La empanada retro

2011, pues. Pensaban nuestros abuelos que, a estas alturas, nos alimentar¨ªamos de p¨ªldoras de colores, viajar¨ªamos a la Luna en transbordadores y a Nueva York a trav¨¦s de un t¨²nel bajo el Atl¨¢ntico. En vez de eso, hemos elevado la glotoner¨ªa a arte, la tecnolog¨ªa es de bolsillo y nos sirve para conectarnos con nuestros amigos, y no solo seguimos volando a Nueva York en aeronaves, sino que hemos recuperado el tranv¨ªa. Adem¨¢s escuchamos la m¨²sica de nuestros antepasados, vestimos su ropa y cuando compramos un amplificador para el iPhone nos hacemos con uno con aspecto de radio de los a?os cincuenta. "Uno de los motivos arg¨¹idos para explicar nuestra actual obsesi¨®n con el pasado es que este nos hace sentir seguros. No estoy de acuerdo", interviene Elizabeth Guffey, docente de la Purchase University y autora del libro Retro: The culture of revival. "Yo dir¨ªa que el pasado nos ayuda a dar sentido a cosas que van demasiado deprisa. El futurismo que ha dominado gran parte de la cultura popular del siglo XX ha muerto. Si pensamos en c¨®mo ser¨¢ el mundo de aqu¨ª a cien a?os, la mayor¨ªa de nosotros nos quedamos en blanco. Pero si se lo preguntabas a nuestros abuelos, te hablaban sin dudar de coches voladores, vacaciones en la Luna...".

"El 'retrochic' es un intento populista de arrancar la historia a los historiadores"

Queremos la utilidad de lo nuevo con el aspecto de lo viejo. "Lo nuevo es la herramienta, no necesariamente el contenido, que es el sumatorio de lo actual y lo antiguo. A veces he definido la Red como 'arqueolog¨ªa contempor¨¢nea", apunta el escritor Agust¨ªn Fern¨¢ndez Mallo, quien recientemente ha publicado El hacedor (de Borges). Remake, obra literaria original a partir del libro del escritor argentino. Y es que, como explica Simon Reynolds, que acaba de lanzar Retromania -la traducci¨®n al espa?ol saldr¨¢ a principios de 2012-, un libro que explora la actual obsesi¨®n por la historia y la memoria de nuestra cultura pop actual, "gracias a Internet, el pasado est¨¢ disponible. En t¨¦rminos de m¨²sica pop, es f¨¢cil escuchar todo lo que se ha grabado, lo que hace complicado centrarse o ahondar en estilos musicales concretos. As¨ª, es complicado formarse una identidad, algo de lo que carecen las bandas formadas durante los ¨²ltimos 10 a?os. No es posible dar una respuesta imaginativa a tantos est¨ªmulos". Saturados de tanta informaci¨®n e incapaces de decidir qu¨¦ versi¨®n del pasado (ajeno) se quiere ser, se desarrollan valores como la atemporalidad o el eclecticismo, adem¨¢s, claro, de iniciar una carrera enfermiza por ver qui¨¦n es capaz de mezclar m¨¢s piezas de diferentes d¨¦cadas en un mismo estilismo o m¨¢s representaciones musicales en una canci¨®n. "Se ha creado una especie de competici¨®n por ver qui¨¦n recupera cosas antiguas que nadie conoce. Como hay tanta gente que invierte emocional y profesionalmente en esta b¨²squeda, se ha desarrollado una clara tendencia a celebrar lo mediocre", apunta Reynolds al respecto de esa teor¨ªa del juicio a la historia. Se trataba de otorgar una segunda oportunidad al pasado que pas¨® desapercibido. Pero al final es una forma de definir el presente mediante descartes de ¨¦pocas anteriores. "Como dijo Raphael Samuel, el retrochic es, de hecho, un intento populista por arrancarle la historia de las manos a los historiadores profesionales", comenta Elizabeth Guffey.

Si consideramos que las m¨¢s populares aportaciones en dise?o, moda o la m¨²sica de esta d¨¦cada han sido revisiones m¨¢s o menos logradas de mitos pret¨¦ritos, ?c¨®mo sentamos las bases para que el futuro nos haga un revival? Reynolds aplica una analog¨ªa contable. El retro es puro cortoplacismo. "Como la gente que manipula las cuentas, utilizamos aspectos del pasado para maquillar que los r¨¦ditos del presente son insuficientes. As¨ª, no somos conscientes de sus deficiencias, pues las rellenamos con elementos antiguos".

La tecnolog¨ªa se ha apoderado del discurso pop. Hablamos de c¨®mo escuchamos m¨²sica m¨¢s que de la m¨²sica que escuchamos. Lo tecnolog¨ªa se ha hecho con los tiempos de la moda y de la l¨®gica de progreso que, en t¨¦rminos culturales, ejemplific¨® la m¨²sica pop. Al menos hasta 1968, cuando hasta los Beatles decidieron parar y mirar atr¨¢s. Lennon empez¨® a pensar que la banda jam¨¢s hab¨ªa sido mejor que cuando interpretaba versiones de cl¨¢sicos en Hamburgo. As¨ª, si hoy la tecnolog¨ªa es pop, tal vez se encuentre en ella el retro de ma?ana. "Al hablar hoy de m¨²sica o de dise?o no puedes obviar la tecnolog¨ªa. Su entrada en este universo es tan fuerte que hasta empieza a producir sus propios revivals, como el del primer iPhone. La carcasa met¨¢lica se antoja mucho m¨¢s atractiva que las posteriores versiones, hasta el punto de que Apple ha vuelto a recuperarla. Vamos a encontrar formas de evitar el software obsoleto para poder utilizar hardware retro", apunta Alessandro Manetti, director de IED Barcelona. As¨ª pues, vamos a vivir revivals tecnol¨®gicos reales, no revisiones de retrofuturistas o arrebatos de nostalgia del futuro, que es lo que hoy sufrimos cada vez que escuchamos Kraftwerk o vemos viejos dise?os de Paco Rabanne. Para Fern¨¢ndez Mallo, seguiremos mirando atr¨¢s "no porque sea mejor, sino por lo mismo que nos obsesiona la idea de que los bombeos del coraz¨®n se repitan o el movimiento de los pulmones no se detenga: somos seres que buscan curvas cerradas, hechos que se repitan (eso hacen las ciencias, por ejemplo); lo que no se repite no es entendible. Eso, a veces, deriva en una mani¨¢tica recreaci¨®n, como el caso de la nostalgia enfermiza".