Falsos profetas en tiempos de coronavirus

En estos tiempos de pandemia, el miedo se nos ha deslizado a todos bajo la piel. Miedo a enfermar, a perder a un ser querido, a morir solo o tener que dejar solo a alguien, a perder el trabajo, a la ruina financiera, al aislamiento social, a la soledad y no menos miedo a que las propias fuerzas no basten para superar la crisis.

Todos estos temores tienen un motivo. Todos retienen como par¨¢metro de referencia algo que nos es com¨²n: la realidad. Se remiten a la realidad objetiva de una pandemia que todo lo abarca. El fundamento de todos ellos es lo que se puede conocer (como siempre, de m...

En estos tiempos de pandemia, el miedo se nos ha deslizado a todos bajo la piel. Miedo a enfermar, a perder a un ser querido, a morir solo o tener que dejar solo a alguien, a perder el trabajo, a la ruina financiera, al aislamiento social, a la soledad y no menos miedo a que las propias fuerzas no basten para superar la crisis.

Todos estos temores tienen un motivo. Todos retienen como par¨¢metro de referencia algo que nos es com¨²n: la realidad. Se remiten a la realidad objetiva de una pandemia que todo lo abarca. El fundamento de todos ellos es lo que se puede conocer (como siempre, de manera fragmentaria) sobre el virus y la manera en que asola regiones enteras. Toman nota de los informes de las unidades de cuidados intensivos de Madrid o Manaos, Nueva Orleans o Nueva Delhi. Tambi¨¦n de las cifras de desempleados, de las quiebras, del descenso de las ventas, de los pron¨®sticos de recesi¨®n. Todos se pueden cuestionar: reaccionan a lo que vamos aprendiendo, a los conocimientos que se consideran seguros y a los errores que se dan por probados. A veces, la informaci¨®n adicional contribuye a reforzar un temor; otras, a disiparlo.

Sin embargo, no hay nada que me asuste m¨¢s que la entrada en escena de aquellos que lo ¨²nico que pretenden es hacer pasar por miedo el desvar¨ªo, a quienes ya nada importa lo com¨²n, que no reconocen otro par¨¢metro de referencia que su propia fantas¨ªa, que no explican su rabia, sino que solo quieren exteriorizarla, siempre en vertical, contra ¡°los de arriba¡±, contra la supuesta ¡°dictadura¡±, contra ¡°los medios de comunicaci¨®n¡±, contra ¡°Bill Gates¡±, contra no s¨¦ qu¨¦ conspiraci¨®n que hay que combatir. El miedo que alegan estos movimientos no reacciona a la informaci¨®n, no admite preguntas, no acepta la realidad como correcci¨®n. Es un miedo cuya ¨²nica finalidad es servir de coartada, de escudo ret¨®rico detr¨¢s del cual la agresi¨®n sin escr¨²pulos y el resentimiento desenfrenado campan a sus anchas.

Nada infunde m¨¢s miedo que la repetici¨®n del mismo espect¨¢culo, la misma sinergia de brutalidad y autocompasi¨®n que comparten los movimientos neonacionalistas de todo el mundo; ese odio incorregible, diferente solo porque ahora sus signos son otros, y su construcci¨®n, parcialmente distinta. Nada aterra tanto como quienes protestan en tiempos de pandemia empe?ados en verse a s¨ª mismos como v¨ªctimas, defraudados por una verdad cuyas condiciones no les interesan lo m¨¢s m¨ªnimo, privados de la libertad que no reconocen cuando se les concede, sintiendo cercenados unos derechos que quieren negar a los dem¨¢s.

Forman un conjunto tan diverso como confuso de esot¨¦ricos, neonacionalistas radicales, antivacunas y dogm¨¢ticos de la conspiraci¨®n. El aglutinante que une a ide¨®logos de la extrema derecha m¨¢s radical, matones violentos e incautos con ideas confusas est¨¢ formado por toda clase de bolas de pinball mentales que con cada tema rebotan de una convicci¨®n a otra, presas de terrible excitaci¨®n, siempre escandalizadas, siempre inestables, siempre sabelotodo, capaces de percibirse a s¨ª mismas ¨²nicamente en esta autodramatizaci¨®n.

Asusta que vuelva la idea de que no es posible distinguir entre afirmaciones factuales verdaderas y falsas

¡°La caracter¨ªstica de estos movimientos es m¨¢s bien una extraordinaria perfecci¨®n de los medios, ante todo propagand¨ªsticos¡±, escrib¨ªa Theodor Adorno en su a¨²n vigente Aspectos del nuevo radicalismo de derechas, ¡°combinada con la ceguera, con el car¨¢cter abstruso de los fines perseguidos con ellos¡±. Las mismas consideraciones son aplicables a los nuevos movimientos de protesta que instrumentalizan las crisis de la covid-19 para sus abstrusos fines.

Son una minor¨ªa, se podr¨ªa objetar. No representan ning¨²n peligro. Se pueden considerar marginales, no representativos. Pero lo que de verdad me asusta es que el retorno de la idea de que no son m¨¢s que personas cr¨ªticas inofensivas o ¡°ciudadanos preocupados¡± que una democracia deber¨ªa tolerar, permita que sean revalorizados por los medios de comunicaci¨®n y recompensados en su desvar¨ªo. Lo que de verdad me da miedo es que vuelva la pretensi¨®n de que no es posible distinguir entre afirmaciones factuales verdaderas y falsas, entre suposiciones veros¨ªmiles y disparatadas. Lo que me aterroriza realmente es que se les vuelva a llevar al ruedo de la tertulia con el pretexto de acorralarlos, como si no se hubiese criado as¨ª al monstruo populista, para luego, un par de a?os y excesos de violencia m¨¢s tarde, caer con sorpresa en que no era tan dulce y burgu¨¦s. La radicalidad identificable desde el primer momento en la ideolog¨ªa y la organizaci¨®n se reinterpreta luego como un proceso de radicalizaci¨®n imprevisible. Lo contrario significar¨ªa que ese gesto de ¡°no debemos excluir a nadie¡± fue un error, que nos hemos convertido en c¨®mplices de las ambiciones de normalizaci¨®n de la extrema derecha.

Lo que temo de verdad es que no se haya podido aprender nada, que todo se repita, que la mayor¨ªa tolerante, democr¨¢tica y solidaria sea desplazada y ridiculizada porque no es lo bastante estridente ni lo bastante ex¨®tica; que la mayor¨ªa democr¨¢tica de la sociedad vuelva a quedar infrarrepresentada porque la raz¨®n no genera ninguna est¨¦tica alucinante; porque el civismo se considere un atributo peque?oburgu¨¦s con ¨ªnfimos ¨ªndices de audiencia; porque el escepticismo ilustrado o el miedo social real sean tenidos menos en cuenta que la chusma pol¨ªtica alcoholizada, la ruptura de tab¨²es revisionista o los cuchicheos conspiranoicos de la covid-19.

Hay un an¨¢lisis de la fuerza manipuladora de los agitadores totalitarios que viene asombrosamente a prop¨®sito. Se trata del ensayo Falsos profetas de Leo L?wenthal, en el que el autor disecciona el patr¨®n argumentativo fascista en los Estados Unidos de 1948.

Los agitadores totalitarios no se interesan lo m¨¢s m¨ªnimo por los temores fundados y las necesidades de las personas

L?wenthal lo define como ¡°el intento de reforzar la desorientaci¨®n reinante entre su audiencia desdibujando las demarcaciones racionales y proponiendo en su lugar acciones espont¨¢neas¡±.

Los falsos profetas no tienen inter¨¦s en nombrar y hasta remediar las causas objetivas del descontento o el desamparo social. Lo ¨²nico que les importa es inflamar los complejos emocionales susceptibles de apropiaci¨®n, profundizaci¨®n y canalizaci¨®n. Quiz¨¢ lo m¨¢s repugnante de los profetas del presente sea que no se interesan lo m¨¢s m¨ªnimo por los temores fundados y las necesidades de las personas en plena crisis de la pandemia. En realidad, no se interesan ni siquiera por los complejos elementos y las causas de la plaga mientras esta les sirva de veh¨ªculo narrativo para su visi¨®n violenta del ¡°D¨ªa X¡±.

Ayer y hoy, los agitadores aparecen en sus relatos pose¨ªdos por el cataclismo que supuestamente se avecina. El tema no es nunca una simple aflicci¨®n que no se puede cargar a nadie, una tragedia cualquiera de la que nadie puede ser culpado, un embrollo sin remedio o una calamidad. Los falsos profetas necesitan un enemigo, el causante ¨²ltimo de todas las miserias de la sociedad, una especie de motor inm¨®vil al que se pueda responsabilizar de todo, tanto si existe como si no, tanto si es real como imaginario. Un adversario que, adem¨¢s, tiene que ser despiadado y falaz, poderoso, pero, al mismo tiempo, superable.

Lo que interesa a la agitaci¨®n es justificar cada acto de violencia como defensa propia

¡°El postulado del agitador se fundamenta en su actitud ambivalente ante los supuestos atributos del enemigo. La acumulaci¨®n de atrocidades sin restricci¨®n da a entender al adepto que, en una situaci¨®n de crisis, no tendr¨¢ que imponerse m¨¢s restricciones a s¨ª mismo que al enemigo¡±.

Esto es lo que, en el fondo, interesa a los falsos profetas: inventar una historia sobre una cat¨¢strofe inminente en la que cada acto de violencia se pueda justificar como defensa propia y cada violaci¨®n de la ley, como defensa de las libertades individuales. No es f¨¢cil ¡°desenmascarar¡± a estos agitadores, ponerlos en evidencia mediante el ¡°cuestionamiento cr¨ªtico¡±, principalmente porque las visiones del mundo que proponen son totalmente cerradas y m¨ªticas, y los canales a trav¨¦s de los cuales difunden sus fantas¨ªas semirreligiosas sin disrupciones ¡°externas¡± son totalmente propios.

Pero en ese caso, si tienen su propio p¨²blico incestuoso en YouTube o Telegram, si cuentan con actores extranjeros que alimentan sistem¨¢ticamente los mitos de la conspiraci¨®n en torno al coronavirus, si los blogs de extrema derecha conectan la desinformaci¨®n sobre la pandemia de la covid-19 con el resentimiento antidemocr¨¢tico, racista, hom¨®fobo y tr¨¢nsfobo, ?por qu¨¦ hay que concederles una atenci¨®n adicional ingenuamente c¨®mplice?

En este sentido, este texto para EL PA?S no hace sino contradecirse a s¨ª mismo. Escribir sobre un fen¨®meno social para que pierda visibilidad es grotescamente contraproducente, pero si no queremos repetir los viejos errores de normalizar y legitimar posiciones autoritarias, racistas y nacionalistas, necesitamos un an¨¢lisis del miedo que se sit¨²e m¨¢s all¨¢ del desvar¨ªo, la conjuraci¨®n y la paranoia nacionalista.

Necesitamos un an¨¢lisis del miedo que se sit¨²e m¨¢s all¨¢ del desvar¨ªo y de la paranoia nacionalista

Lo merecen quienes desde hace semanas cumplen las reglas; quienes luchan contra las restricciones porque les parecen demasiado amplias, demasiado poco atentas a los derechos fundamentales; quienes ven cada d¨ªa c¨®mo menguan sus ingresos y sus medios de subsistencia; quienes se abstienen del contacto social, aunque les resulte amargamente dif¨ªcil.

Lo merecen quienes est¨¢n de luto porque han perdido un ser querido a causa de la covid-19, quienes a pesar de todo aguantan las cargas y basan su escepticismo y sus cr¨ªticas en razones, y tambi¨¦n quienes se preocupan por sus hijos y sus nietos, por sus padres y sus abuelos, y quienes echan de menos a su familia de amigos. Lo merecen quienes durante estas semanas han dado hasta sus ¨²ltimas fuerzas por los dem¨¢s en los hospitales, los organismos sanitarios, las Redacciones (si es que todav¨ªa trabajaban en ellas, y no en casa), las obras, la agricultura, los centros de ense?anza, y tambi¨¦n en el Parlamento, los ministerios, las ciudades y las comunidades. Lo merecen todos aquellos que luchan contra la pandemia y sus consecuencias sociales, ps¨ªquicas y econ¨®micas, pero que no la instrumentalizan para sus mezquinas fantas¨ªas de violencia.

La crisis de la pandemia es enormemente compleja; interfiere a muchos niveles en nuestras certezas y nuestros h¨¢bitos epist¨¦micos, sociales y culturales; pone de manifiesto todas las debilidades de nuestro sistema de vida; nos obliga a confesar todos los abusos ecol¨®gicos y econ¨®micos, a no seguir tolerando por comodidad la explotaci¨®n de los seres humanos y la naturaleza como mero material de trabajo o simples recursos; pone en evidencia todas las promesas incumplidas de igualdad, ya sea de g¨¦nero, clase o procedencia. Es una crisis tan real, tan amplia, tan profunda, que no hay tiempo que perder con quienes la niegan. No tenemos ese tiempo.

Carolin Emcke es periodista, escritora y fil¨®sofa, autora de Contra el odio (Taurus).

Traducci¨®n de News Clips.