Soria resucita su pasado jud¨ªo en una ruta cultural: iluminadores de Biblias, poetas, amuletos y platos sin cerdo

As¨ª a?oraba la conversa Ana L¨®pez los tiempos en que los suyos pod¨ªan practicar su religi¨®n y costumbres en la Pen¨ªnsula, en concreto en Berlanga ¡ªhoy con el a?adido ¡°de Duero¡±¡ª, en Soria, donde vivieron entre 300 y 400 jud¨ªos a finales del siglo XV. ¡°Acu¨¦rdome que cuando h¨¦ramos jud¨ªos nos levant¨¢uamos las mugeres a media noche a yr a maitines a la sinoga¡±, dej¨® escrito. Un panel informativo lo recuerda en esta localidad, una de las que integra una nueva ruta, cultura...

As¨ª a?oraba la conversa Ana L¨®pez los tiempos en que los suyos pod¨ªan practicar su religi¨®n y costumbres en la Pen¨ªnsula, en concreto en Berlanga ¡ªhoy con el a?adido ¡°de Duero¡±¡ª, en Soria, donde vivieron entre 300 y 400 jud¨ªos a finales del siglo XV. ¡°Acu¨¦rdome que cuando h¨¦ramos jud¨ªos nos levant¨¢uamos las mugeres a media noche a yr a maitines a la sinoga¡±, dej¨® escrito. Un panel informativo lo recuerda en esta localidad, una de las que integra una nueva ruta, cultural y tur¨ªstica, que intenta devolver a la superficie el pasado sefard¨ª de una zona marcada en los mapas como cruce de caminos y civilizaciones. ¡°Primero fue frontera entre musulmanes y cristianos, y cuando finaliz¨® la Reconquista era lugar de paso entre los reinos de Castilla y Arag¨®n¡±, explica la historiadora Marisol Encinas mientras pasea por Berlanga. La directora del Museo Numantino de Soria, Marian Arlegui S¨¢nchez, a?ade, delante de las vitrinas dedicadas al pasado hebreo soriano, que ¡°esto era un corredor, un centro de comunicaci¨®n y comercio¡±.

Encinas, medievalista, es la art¨ªfice de la Ruta de las aljamas hebreas sorianas, presentada en el Centro Sefarad-Israel, en Madrid, el 8 de junio. Ella ha investigado esas huellas jud¨ªas en m¨¢s de una veintena de n¨²cleos, gracias a documentos que testimonian su forma de vida. EL PA?S fue uno de los medios invitados a conocer este periplo el 21 y 22 de mayo, que cont¨® con la colaboraci¨®n de la empresa Kosher Time y la Diputaci¨®n de Soria.

Para empezar, la historiadora explica la diferencia entre ¡°una juder¨ªa, que hace referencia al espacio, y la aljama, una estructura organizativa con sus sinagogas, cementerios, carnicer¨ªas, escuela¡­ Para ser considerada as¨ª deb¨ªa haber al menos 10 cabezas de familia¡±. Las fuentes documentales evidencian la presencia jud¨ªa al menos desde el siglo XII, aunque eso no significa que no la hubiera antes. No se sabe cu¨¢ntos jud¨ªos vivieron en la provincia soriana, aunque s¨ª se conoce, subraya, que hubo una magn¨ªfica escuela de iluminadores de Biblias y otros libros, ¡°liderada por los hermanos Ibn Gaon, y que se movi¨® a caballo entre Soria y Tudela (Navarra)¡±. Crearon obras que hoy est¨¢n, por ejemplo, en el Museo de Israel (Jerusal¨¦n) y en bibliotecas de Oxford, Dubl¨ªn, Lisboa, El Vaticano y EE UU.

En la capital soriana la aljama estaba junto al castillo. A los jud¨ªos se les encomend¨® su ronda y vela. Tambi¨¦n los hubo que sobresalieron en las letras. Como el poeta del siglo XIV Sem Tob de Carri¨®n, que escribi¨® en hebreo y castellano. Fue conocido por versos que conten¨ªan consejos y sentencias, aunque quiz¨¢s su composici¨®n m¨¢s c¨¦lebre es la Disputa del c¨¢lamo y las tijeras, que comienza as¨ª: ¡°Era un d¨ªa de nieve y fr¨ªo cortante / un d¨ªa en que la helada era temible¡­¡±. Otras palabras son las inscritas en un fragmento de l¨¢pida, del siglo XIII, hallada en la necr¨®polis de la aljama. Conocido como el epitafio de Abraham Satabi, perteneciente al Museo Numantino, que dice: ¡°En aquel momento la visi¨®n ces¨®... al morir un sabio, un hombre¡±.

Encinas apunta que la imagen de los jud¨ªos dedicados casi exclusivamente a la usura ¡°est¨¢ desenfocada, es un t¨®pico que hay que desterrar¡±. ¡°Hab¨ªa personas poderosas, como la familia Bienveniste, que se mov¨ªa en varias localidades al m¨¢s alto nivel y financiaba a la corona castellana, pero tambi¨¦n hab¨ªa f¨ªsicos, m¨¦dicos... y quien apenas ten¨ªa que comer¡±. Otra idea preconcebida es que viv¨ªan en barrios laber¨ªnticos de calles estrechas. ¡°En la Edad Media era as¨ª en general, no solo en la parte jud¨ªa, y se mantuvo hasta el siglo XVI, cuando los nobles levantaron sus palacetes a costa de que se tiraran casas peque?as¡±.

En las fuentes que Encinas ha estudiado se trasluce que la comunidad hebrea llevaba una vida normal: ¡°Se prestaban gallinas, se visitaban unos a otros¡­ ¡°. En esa cotidianeidad, la relaci¨®n con los cristianos, con los que las normas les prohib¨ªan contraer matrimonio, experiment¨® altibajos. ¡°En el siglo XII no hay evidencias de malas relaciones¡±. Luego, con la plaga de peste negra, en 1348, ¡°se busc¨® un chivo expiatorio, que sol¨ªan ser los jud¨ªos, se?alados siempre por su forma diferente de vivir. Se les culpaba de la enfermedad porque se dec¨ªa que hab¨ªan envenenado los pozos¡±.

Tras un decreto de apartamiento de 1480, para que vivieran separados del resto de la poblaci¨®n, que se cumpli¨® de manera desigual, el dram¨¢tico punto y aparte lleg¨® con el decreto de los Reyes Cat¨®licos del 31 de marzo de 1492, que les planteaba el dilema de marcharse o convertirse al cristianismo: ¡°¡­mandamos a todos los jud¨ªos e jud¨ªas de qualquier hedad [¡­] salgan de todos los dichos nuestros reynos e se?or¨ªos¡±.

¡°Muchos se fueron para siempre, otros se quedaron. Tambi¨¦n los hubo que se convirtieron al cristianismo, ya fuera de Castilla, en Portugal, y volvieron para reclamar las propiedades que hab¨ªan tenido que abandonar¡±, explica Encinas. ?Cu¨¢ntos partieron? Las cifras que manejan los historiadores var¨ªan, pero se sit¨²an en torno a los 100.000. La directora del Museo Numantino subraya que ¡°no pod¨ªan llevarse ni el oro ni la plata y tuvieron que malvender sus bienes¡±. ¡°Entre los que los acogieron destaca el rey otomano, que se sabe se burl¨® del cristiano que hab¨ªa expulsado a un grupo tan valioso¡±.

De las joyas hebreas que alberga el museo destaca una peque?a pieza. Es una hamsa (mano) en plata, un colgante que curiosamente apareci¨® en una necr¨®polis cristiana en Calata?azor, quiz¨¢s por pertenecer a un converso que quiso morir aferrado a su antigua fe. Este amuleto, fechado entre los siglos XIII y XV, ¡°tiene escrita en hebreo la palabra ¡®Vidal¡±, apunta Arlegui. ?Qu¨¦ significa? A¨²n no se ha podido desentra?ar ese misterio. Como tampoco el del cementerio jud¨ªo de Deza, excavado en 1930, en el que, adem¨¢s de anillos, cuentas de collar y pendientes de plata, se hallaron algunos cuerpos atravesados por clavos, una ins¨®lita pr¨¢ctica.

De la vida de los conversos despu¨¦s del decreto hay se?ales en Berlanga. A dos se les encomend¨® controlar el acceso de los comerciantes por la Puerta de Aguilera, una de las que hab¨ªa y que se conserva; deb¨ªan exigirles el pago del portazgo para poder vender sus mercanc¨ªas.

Donde convivieron cristianos, musulmanes y jud¨ªos fue en ?greda, ¡°la villa de las tres culturas¡±, como se la conoce. De su pasado hebreo hay un fragmento, en piel de cabrito, del siglo XIV, de un texto del Lev¨ªtico, uno de los libros del Antiguo Testamento que forma parte de la Tor¨¢. En Almaz¨¢n, la presencia jud¨ªa lleg¨® a representar ¡°un tercio del total y tuvo su esplendor en el siglo XIV¡±, agrega Encinas. La documentaci¨®n de la Inquisici¨®n permite rastrear d¨®nde se ubicaban sus casas.

Todos estos posos de la civilizaci¨®n hebrea han llegado hasta hoy, quiz¨¢s por su capacidad para recuperarse de persecuciones y leyes contra su fe. El converso L¨¢zaro ?lvarez lo escribi¨® con una met¨¢fora que explica la tenacidad de los suyos para reunir bienes y dinero: ¡°Si una pajarica que volase llevaba tres granos en el pico, deb¨ªa dejar uno¡±.