G¨¦minis

La jovencita Eilis Lacey, que trabaja sin perspectivas en una tienducha de mala muerte en una peque?a localidad de la Irlanda de 1950, se ve impelida a tomar el portante con direcci¨®n a la floreciente y temible ciudad de Nueva York, como tantos otros de sus compatriotas secularmente. Abandona as¨ª con aprensi¨®n el hogar familiar, formado por su madre viuda y una hermana, para instalarse en Brooklyn, donde inicia una nueva vida con un no peque?o desconcierto y mucha nostalgia. De todas formas, la concienzuda Eilis logra ir adapt¨¢ndose con creciente ¨¦xito y, en relativamente poco tiempo, ve trocarse su destino con los mejores vuelos laborales y personales, de tal manera que todo indica que ha abierto un mirador incomparablemente mejor para su futura existencia. Esta historia nos es narrada, a partir de un relato del escritor Colm Toibin, por el cineasta John Crowley en su pel¨ªcula Brooklyn (2015), cuyo nervio dram¨¢tico consiste en mostrarnos c¨®mo la dicha est¨¢ tejida por la desdicha, pero con su reversible viceversa, porque la feliz Eilis debe inopinadamente regresar a su Irlanda natal al morir su querida hermana mayor, qued¨¢ndose, de nuevo y de improviso, expuesta a las inescrutables leyes del azar.

No reventar¨¦ m¨¢s la trama de este hermoso filme para quienes no hayan tenido todav¨ªa la oportunidad de admirarlo, pero s¨ª tratar¨¦ de sacarle una cierta punta reflexiva personal. Porque, a primera vista, Brooklyn aborda la dram¨¢tica ambivalencia de la emigraci¨®n, que parte en dos nuestra identidad sin remisi¨®n, no sabiendo ya d¨®nde hallar la felicidad, que, ?ay!, no tiene localizaci¨®n. En cualquier caso, sin emanciparnos y sin salir de casa, jam¨¢s accederemos a la visi¨®n duplicada de ese desdoblamiento ¨ªntimo que nos permite reflexionar, como le ocurri¨® al hijo pr¨®digo, que debi¨® recorrer disipadamente medio mundo para valorar, por primera vez, lo que dej¨® en el hogar. Que a la pobrecita Eilis, a diferencia de este ¨²ltimo, le pasara lo contrario; es decir: tener que irse fuera sin quererlo, no afecta para nada al meollo sustancial de la historia de que, sin el chispazo del partir, no hay regreso que valga. Pues, a la postre, la consciencia humana se alumbra s¨®lo en la inquietud. ?Qu¨¦ importa finalmente a d¨®nde vamos a parar!

El mito de los gemelos es a este respecto aleccionador, porque capt¨® simb¨®licamente enseguida la esencial dualidad humana, que no se ci?e al ir y venir, sino que comporta c¨®mo s¨®lo mediante nuestra partida o partici¨®n hallaremos qui¨¦nes somos realmente nosotros mismos: seres en busca de nuestra otra parte oculta. As¨ª lo declaran J. Chevalier y A. Gheerbrant, en su Diccionario de s¨ªmbolos (Herder) en la voz titulada ¡°G¨¦minis¡±: ¡°El ser vive en suma sobre un desdoblamiento interior: una mitad de ¨¦l siente, act¨²a y vive, mientras que la otra mitad la contempla actuar, sentir y vivir; actor y espectador de s¨ª mismo a la vez, manteniendo el espectador al actor bajo su mirada, socarrona o desilusionada¡±.

En la espl¨¦ndida exposici¨®n de El Bosco, que ahora se exhibe en el Museo del Prado, hay una figura, nada fant¨¢stica, que se repite: la de un caminante que avanza mirando con aprensi¨®n hacia atr¨¢s, casi como si se tratara de un fugitivo, como todos nosotros, que tratamos de prender lo fugaz sin dejar de cosechar p¨¦rdidas. Hay, no obstante, una salida: la del reconocimiento que es un reconocerse, como la jovencita Eilis, que, enfrentada a una identidad partida, acepta lo que hay y prosigue el camino, pensando quiz¨¢s que el trayecto humano est¨¢ poblado tambi¨¦n de mudos recuerdos.