Alain Finkielkraut contra ¡°el islamismo de izquierdas¡±

El yihadismo avanza en su senda hacia la conquista del poder y el ulema Yusuf al-Qaradawi llama a la guerra santa. Un choque de civilizaciones estalla cada viernes en los suburbios de Par¨ªs. Olas de antisemitismo avanzan por los campos y las plazas de la dulce Francia y los pap¨¢s jud¨ªos retiran a sus hijos de las escuelas temerosos del odio islamista. Los peri¨®dicos de la izquierda se callan entre asustados e interesados y prefieren el ¡°fascismo¡± de Le Pen como chivo expiatorio. No estamos ante una distop¨ªa franco-francesa al estilo Houellebecq. Es la lista de obsesiones que alimenta la pluma del prestigioso pensador y ensayista Alain Finkielkraut (Par¨ªs, 1949), todas ellas y bastantes m¨¢s reflejadas en las p¨¢ginas de Lo ¨²nico exacto (Alianza Editorial).

La nueva obra del autor de ensayos tan vitri¨®licos desde el punto de vista del an¨¢lisis pol¨ªtico y cultural como La identidad desdichada o La derrota del pensamiento volvi¨® a hacerle merecedor de una acusaci¨®n: la de ser el ide¨®logo en la sombra de la derecha identitaria francesa. La intelectualidad rive gauche lo ha venido tachando de reaccionario. Diarios como Le Monde o Lib¨¦ration y semanarios como L¡¯Obs demolieron sus interpretaciones acerca de cuestiones como el avance islamista, la laicidad en la escuela p¨²blica, la integraci¨®n o asimilaci¨®n de los inmigrantes, la cuesti¨®n jud¨ªa y el ¡°antisemitismo de izquierdas¡± o lo que el autor considera ¡°una p¨¦rdida de diversidad en Francia a manos de la homogeneizaci¨®n ideol¨®gica¡±.

Finkielkraut sostiene como tesis vertebradora del relato la imposibilidad de seguir analizando el mundo desde el plano hist¨®rico. Y a sus ojos, la dicotom¨ªa integraci¨®n/asimilaci¨®n cuando se habla de los inmigrantes y de su encaje en suelo franc¨¦s ¨Cy en la identidad francesa: es la verdadera obsesi¨®n del autor- tiene que verse superada por la sincronizaci¨®n. ¡°El fil¨®sofo marxista alem¨¢n Ernst Bloch habl¨® en su libro Herencia de esta ¨¦poca de la no contemporaneidad de los contempor¨¢neos. No vivimos todos la misma ¨¦poca. Y los yihadistas, los salafistas, los islamistas en general, viven en otra temporalidad hist¨®rica completamente distinta a la que estamos acostumbrados. Manejan otra agenda¡±.

El libro recoge 67 piezas escritas entre 2013 y 2015. Por ellas desfilan lo mismo una cr¨ªtica sin freno al ¡°esnobismo e infantilismo¡± de Quentin Tarantino en su pel¨ªcula Django desencadenado, que un conmovedor retrato de Philip Roth en la fiesta de su 80 cumplea?os; o el lamento ante lo que el fil¨®sofo llama ¡°el esp¨ªritu de penitencia¡± puesto en pie por el Estado franc¨¦s tras los atentados yihadistas de Par¨ªs (¡°un esp¨ªritu que incre¨ªblemente convierte a las v¨ªctimas en culpables por aquello del ?pero qu¨¦ habremos hecho mal?¡±); o la falta de integraci¨®n de los j¨®venes inmigrantes de la Francia actual; o el surgimiento de ¡°un nuevo fen¨®meno franc¨¦s, el islamo-izquierdismo¡±.

El escritor parisiense tiene claro por qu¨¦ levantan tanto resquemor en el arco pol¨ªtico-medi¨¢tico-intelectual de la izquierda sus denuncias de lo que llama ¡°el nuevo malestar franc¨¦s¡±. En una conversaci¨®n con EL PA?S en el Instituto Franc¨¦s de Madrid, donde particip¨® el jueves en La Noche de las Ideas, explica: ¡°Lo que me achacan es haber escrito un libro en 2013, L¡¯identit¨¦ malheureuse (La identidad desdichada, editado en espa?ol por Alianza), donde defiendo el concepto de identidad francesa. Tambi¨¦n soy culpable de mis lazos con Israel. O sea, que como ve soy doblemente culpable. Soy un racista y defiendo cierta idea de mi pa¨ªs, lo que es un pecado. Y eso, ser el objetivo de los antirracistas es, para alguien que se llama como yo y que viene de donde yo vengo (el padre de Finkielkraut fue un jud¨ªo polaco deportado a Auschwitz), terrible de verdad. Terrible e inesperado¡±.

Uno de los cap¨ªtulos clave en su nuevo libro se titula El esp¨ªritu de penitencia, y es una de las claves para entender su (tremendamente discutible, como siempre en Finkielkraut) teor¨ªa del culpable y la v¨ªctima. Preguntado sobre si hay cierta dosis de masoquismo en esa b¨²squeda de culpables, contesta: ¡°Es muy curioso que usted utilice el concepto del masoquismo para hablar de esto. Hace a?os le¨ª un art¨ªculo que Octavio Paz dedic¨® a Sartre tras la muerte de este. Dec¨ªa que, en Sartre, el esp¨ªritu cr¨ªtico hab¨ªa tomado la forma de un masoquismo moralizante. S¨ª: la izquierda ha sobrepasado la frontera que separa el esp¨ªritu cr¨ªtico del masoquismo moralizante. Y en Francia eso se puso sobre todo de manifiesto en los d¨ªas siguientes al atentado contra Charlie-Hebdo. Primero dijeron: ¡®?Es horrible!¡¯. Y enseguida dijeron: ¡®Bueno, pero es que hay gente a la que pr¨¢cticamente hemos obligado a convertirse en terroristas¡±.