Las lenguas muertas

Viene de la p¨¢gina 11muy cr¨¦dula. All¨ª vemos sangre saliendo de algo. El otro dice: 'Ah¨ª lo tienes, Wittgenstein, ?c¨®mo puedes dudar?'. Yo dir¨ªa: '?Hay s¨®lo un modo de explicarlo? ?No podr¨ªa ser esto otro o ?aquello?'. Tratar¨ªa de convencerle de que no ha visto nada de importancia ( ... ). Tratar¨ªa el fen¨®meno en este caso igual que tratar¨ªa un experimento en un laboratorio que me pareciese mal ejecutado". Para el racionalista, el cristianismo parte de un vicio original: no estar basado en una verdad hist¨®rica, sino en una narraci¨®n hist¨®rica, frente a la cual, dice Wittgenstein, se nos exhorta a una actitud de ciega creencia, desde?ando sus puntos parad¨®jicos y misteriosos. Por eso ante Dios el cat¨®lico s¨®lo tiene la personalidad moral de luchador; dos opciones le quedan: conquistar (el cielo proenitido) o sucumbir (si desoye el precepto).

Planteada en estos t¨¦rminos de magia y de promesa pretematural, la religi¨®n resulta incomprensible para Wittgenstein, y nunca podr¨ªa, por ello, concluirse de sus escritos una validaci¨®n de la fe y sus dictados. Pero, llevado de ese celo calificativo y objetivo, Wittgenstein intenta averiguar las falsillas de la creencia religiosa. El dogma, seg¨²n el fil¨®sofo vien¨¦s, no determina las opiniones de los hombres (ya que es imposible o raro afirmar algo como, por ejemplo, "yo soy de la opini¨®n que hay un juicio universal"); el dogma, al contrario, controla la expresi¨®n de todas las opiniones. "La gente vivir¨¢", escribe en una nota de 1937, "bajo una tiran¨ªa absoluta, palpable, aunque sin poder decir que no son libres. Creo que la Iglesia cat¨®lica hace algo m¨¢s o menos as¨ª. Pues el dogma es expresado en forma de aserto, y es inamovible, pero al mismo tiempo cualquier opini¨®n pr¨¢ctica se puede hacer armonizar con ¨¦l ( ... ). No es un muro que pone l¨ªmites a lo que puede ser cre¨ªdo, sino m¨¢s bien un freno que, sin embargo, sirve en la pr¨¢ctica la misma intenci¨®n ( ... ). As¨ª es como el dogma se hace irrefutable e inatacable".

La religi¨®n, para quien acepta el peso muerto de la fe, se convierte as¨ª en un compromiso apasionado con un sistema de referencia que m¨¢s que de creer ser¨¢, dice Wingenstein, una forma de vivir o un modo de evaluar la vida. Tan apasionado el compromiso y tan irracional que podr¨¢ llevarle a creer, si se siente enfermo, que se trata de un castigo divino por sus iniquidades, o llevarle a decir que su alma sobrevivir¨¢ a la muerte. Proposiciones, sin embargo, gramaticalmente correctas como locuciones desiderativas o sue?os de deseo. Wittgenstein lo subraya en otro ocurrente ejemplo: "Supongamos que alguien, antes de partir hacia China, cuando es posible que no vuelva nunca a verme, me dijera: 'Nos podremos ver despu¨¦s de morir'. ?Dir¨ªa yo necesariamente que no le entiendo? Lo que digo simplemente es: 'S¨ª'. Le entiendo totalmente".

Entender, pues, o asentir con incredulidad respetuosa a unas convenciones ling¨¹¨ªsticas de base sobrenatural, ¨¦se es el recurso del no-creyente pragm¨¢tico. Aceptada as¨ª, la religi¨®n resulta imposible como pintura veros¨ªmil del mundo, pero no como una proyecci¨®n mental o conjunto de "reglas de vida disfrazadas de im¨¢genes". El vocabulario religioso hecho de anatemas, castigos, premios y promesas aplazadas, crea su propia realidad, su propio idioma, en el que los ajenos, los profanos, no pueden participar m¨¢s que de oyentes.

Juan Pablo II gusta de utilizar, despu¨¦s de a?os en que el papado se esforz¨® en hablar una lengua m¨¢s relativa y mortal, t¨¦rminos absolutos, categ¨®ricos, re?idos en la forma con los principios de comunicaci¨®n cultural que la sociedad, tras no pocos combates, ha adoptado a modo de esperanto de la civilizaci¨®n y considera conquistas de una raz¨®n moderna. Wojtyla, el gran performer baja de los aviones, se arrodilla, besa -castamente- el suelo, se pone al cuello las coronas de flores tropicales y en cada pa¨ªs americano, asi¨¢tico o africano escucha, aprende, aplaude los meneos, chillidos y palinadas con que esos primitivos saludan al esp¨ªritu. Pero cuando se acallan los c¨¢nticos tribales, el Papa dogm¨¢tico habla. Y no habla en Am¨¦rica Latina de la teolog¨ªa de la liberaci¨®n, ni en ?frica ha apoyado al cardenal Malula y su progresiva doctrina de la culturizaci¨®n africana. El Papa pontifica, como es propio del cargo; exhorta con un empuje no exento de terribilit¨¤ a respetar la virginidad, la pureza, la indisolubilidad del matrimonio, atacando con sa?a el control de natalidad no-natutal (sic), el aborto, la masturbaci¨®n, el homosexualismo y toda la gama de placeres en solitario o en comuni¨®n non-sancta. Esas palabras son a menudo dichas al lado de tiranos, dictadores y golpistas por un Papa que reprochaba hace poco a un periodista que le hablara a ¨¦l "con categor¨ªas pol¨ªticas, olvidando que yo soy el Obispo de Roma".

En un mundo en el que los hablantes tratan de superar el babel de babeles, buscando voces vivas pero no agresivas en las gram¨¢ticas ajenas, Juan Pablo II vuelve a las lenguas muertas. Como afirm¨® Pessoa en uno de sus brotes de amargura, "la inmortalidad es una funci¨®n de los gram¨¢ticos".