Una esperanza com¨²n

Los atentados de Par¨ªs ponen en evidencia, una vez m¨¢s ¡ªcomo el 11-S en Estados Unidos o el 11-M en Espa?a¡ª, que las sociedades occidentales no pueden vivir al abrigo de los conflictos abiertos en Oriente Pr¨®ximo. La guerra de civilizaciones, que algunos auguraron hace 20 a?os, est¨¢ forj¨¢ndose ante nuestros ojos. En adelante, el choque de identidades se produce por la conjunci¨®n de factores internos y externos. Consecuencia inevitable de la mundializaci¨®n de la informaci¨®n y de todas las formas de identificaci¨®n delegadas que conlleva. Los dos atentados de Par¨ªs son, desde ese punto de vista, simb¨®licos. El ataque contra Charlie Hebdo apuntaba a la libertad de expresi¨®n; el llevado a cabo contra el supermercado kosheratacaba a un establecimiento jud¨ªo, por la sencilla raz¨®n de que era jud¨ªo. ?Cu¨¢l es el com¨²n denominador entre estos dos actos salvajes?

Por una parte, los han cometido asesinos manipulados por el islamismo radical militarizado que prevalece hoy d¨ªa desde ?frica del Oeste a la lejana Asia y cuyo epicentro abrasador radica en Oriente Pr¨®ximo. Afganist¨¢n, Irak, Siria, Libia, Mal¨ª, son nombres que por s¨ª solos resumen guerras en las que las potencias occidentales est¨¢n implicadas, de manera directa o indirecta, y que repercuten sobre ellas. De otra parte, el hecho de apuntar, en el mismo ataque, a ciudadanos de confesi¨®n jud¨ªa, est¨¢ directamente vinculado al conflicto israelopalestino. Dicho de otra forma, asesinatos que pretenden, en nombre del islam radicalizado, responder a los bombardeos de la aviaci¨®n occidental en esos pa¨ªses, y vengar a las v¨ªctimas de la pol¨ªtica israel¨ª en los territorios ocupados. En el primer caso se trata del uso de la estrategia de represalia del d¨¦bil al fuerte: </CF>¡°?Bombarde¨¢is con vuestros aviones, nosotros no tenemos aviones pero instalamos aqu¨ª el terror!¡±. En el segundo caso, el islamismo radical quiere transformar el antiisraelismo real, compartido casi un¨¢nimemente por todos los musulmanes a causa de la pol¨ªtica israel¨ª en Palestina, en antijuda¨ªsmo militante, que convertir¨ªa a los jud¨ªos como tales en responsables por definici¨®n de la pol¨ªtica israel¨ª. La bandera de esas acciones es la religi¨®n militarizada, que trasciende la ley humana y toda forma de evoluci¨®n hist¨®rica. Esto es, en efecto, lo que une a Al Qaeda y Daesh (el llamado Estado Isl¨¢mico).

Confesionalizando los conflictos pol¨ªticos, el islam radical busca tomar como reh¨¦n a las comunidades musulmanas en Europa, encerrarlas en una identidad religiosa fanatizada, y, de ah¨ª, hacer imposible su integraci¨®n cultural. Hay que tomar en serio la batalla mortal que tiene lugar hoy en d¨ªa en el seno mismo del islam europeo: el radicalismo religioso quiere destrozar al islam abierto y tolerante. Este objetivo coincide parad¨®jicamente con la ret¨®rica de los movimientos de extrema derecha europeos, que rechazan este mismo islam abierto. Prueba que los extremos siempre se juntan¡­ Al islamismo radical le importa bien poco que su estrategia de terror sea condenada por la inmensa mayor¨ªa de los musulmanes: lo esencial es que transfiere las guerras de all¨ª a aqu¨ª. Y que encuentra, aqu¨ª, brazos que le ayudan.

Estrategia todav¨ªa m¨¢s eficaz al apoyarse en el rechazo de las sociedades europeas a aceptar el islam como religi¨®n de Europa. Peor, despu¨¦s de dos d¨¦cadas, asistimos, de facto, a un aumento irreprimible de la islamofobia que recuerda de manera inquietante el destino hist¨®rico del juda¨ªsmo en Europa. Esta islamofobia reinante no es ¨²nicamente una actitud espiritual: produce actos sociales que benefician a todos los radicalismos. Se manifiesta cotidianamente por la exclusi¨®n social, el desprecio cultural, el impedimento de la integraci¨®n a generaciones entera, cuando al mismo tiempo, el discurso oficial, sobre todo de pol¨ªticos poco sensibles a la realidad vivida, consiste en acusarlos de no querer integrarse, de hacer prevalecer sus costumbres y mil otras culpas... Para numerosos j¨®venes condenados a esta relegaci¨®n global, resulta una identidad extremadamente fr¨¢gil que hace de ellos presas f¨¢ciles: los m¨¢s d¨¦biles, los menos educados, pueden caer en manos de adoctrinadores profesionales, que les proporcionan una identidad rebajada. Kal¨¢shnikov en prima¡­

Nunca lo repetiremos suficientemente: no se trata ¨²nicamente de un problema cultural, de ausencia de identificaci¨®n de los ciudadanos de confesi¨®n musulmana con los valores seculares occidentales, sino en primer lugar de una cuesti¨®n de integraci¨®n social (la movilidad social es muy dura para los hijos de musulmanes procedentes de la inmigraci¨®n), territorial (la mayor¨ªa vive en guetos cerrados, a veces dominados por religiosos fan¨¢ticos y bandas de gamberros), y pol¨ªtica (los partidos tienen con frecuencia tendencia a utilizar a los cuadros procedentes de la inmigraci¨®n como refuerzos neocolonizados). Es este rechazo social y pol¨ªtico el que empuja a algunos a identificarse con guerras exteriores, vividas como prolongaciones de sus situaciones interiores.

Asistimos ¡®de facto¡¯ a un aumento irreprimible de la islamofobia

No se solucionar¨¢n los problemas creados por esta situaci¨®n simplemente endureciendo las leyes antiterroristas; hay que atacar las ra¨ªces de estos problemas. Ha llegado la hora de la verdad: de los atentados de Londres al 11-M en Madrid, de los asesinatos en B¨¦lgica a los de Par¨ªs, est¨¢ claro que cada naci¨®n europea est¨¢ ahora enfrentada a s¨ª misma: o bien se acepta asumiendo su diversidad religiosa, y, fijando de forma clara las esferas en las cuales la expresi¨®n confesional puede manifestarse, se apoya tambi¨¦n en la inmensa mayor¨ªa de los musulmanes europeos para luchar contra el extremismo religioso. O bien, siguiendo el v¨®rtice de la islamofobia, ser¨¢ la guerra sin fin de las identidades heridas, que siempre encontrar¨¢n una causa exterior para legitimarse. De estas identificaciones parox¨ªsticas, los conflictos de Oriente Pr¨®ximo, se han vuelto el principal recept¨¢culo. Si examinamos un instante el drama israelopalestino, est¨¢ claro que se est¨¢ hundiendo, poco a poco, en la espiral infernal de la confesionalizaci¨®n identitaria. Degenerando en guerras de religiones, se vuelve la raz¨®n esencial de la oposici¨®n catastr¨®fica entre partes importantes de las poblaciones jud¨ªas y musulmanas en Europa. Dig¨¢moslo claramente, su vida en com¨²n est¨¢ profundamente pervertida por este conflicto. La mayor¨ªa entre ellas asume silenciosamente esta situaci¨®n. Pero en los m¨¢rgenes, fan¨¢ticos sue?an derramar sangre.

?Ser¨¢n olvidados los muertos de estos atentados, tras celebraciones medi¨¢ticas, manipulaciones pol¨ªticas, duelos desconsolados y condenas cuanto m¨¢s encendidas m¨¢s ineficaces? Quedar¨¢, seguro, el dolor entre sus pr¨®ximos, mientras nuevos muertos ser¨¢n programados. Frente a la barbarie que crece, hoy d¨ªa hay que solidarizar a ciudadanos musulmanes y jud¨ªos, ofrecer un mundo de esperanza com¨²n que permita a todos creer en un futuro ciudadano compartido. El mejor homenaje que puede hacerse a las v¨ªctimas del terror importado de all¨ª, es atacar las causas y los malestares que lo hacen posible aqu¨ª.

Sami Na?r es profesor invitado de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.