?Ni amo, ni Dios, ni marido ni partido?: la historia del incendiario lema del premio Nacional de Narrativa

NI AMO

NI DIOS

NI MARIDO

NI PARTIDO

NI DE F?TBOL

La pintada callejera que aparece en la ya inconfundible portada de Lectura F¨¢cil (Anagrama, 2018) ¨Cpremio Herralde 2018 y premio Nacional de Narrativa 2019¨C, sirve como poderoso resumen simb¨®lico de lo que los lectores se encontrar¨¢n en el discurso pol¨ªtico de sus p¨¢ginas. He aqu¨ª un lem...

NI AMO

NI DIOS

NI MARIDO

NI PARTIDO

NI DE F?TBOL

La pintada callejera que aparece en la ya inconfundible portada de Lectura F¨¢cil (Anagrama, 2018) ¨Cpremio Herralde 2018 y premio Nacional de Narrativa 2019¨C, sirve como poderoso resumen simb¨®lico de lo que los lectores se encontrar¨¢n en el discurso pol¨ªtico de sus p¨¢ginas. He aqu¨ª un lema de las anarquistas, coreado sin descanso en las calles desde el siglo pasado e impreso en el primer peri¨®dico anarcofeminista argentino (La Voz de la Mujer), as¨ª como en el propio fanzine incrustado que incluye la multipremiada novela de Cristina Morales. Ni amo Ni Dios Ni partido?es una proclama igual de c¨¦lebre que dos de los frases de?Emma Goldman,?otra hist¨®rica anarquista?con la que la granadina guarda muchos paralelismos: ?Si no puedo bailar, esta no es mi revoluci¨®n? (la danza libre es otro eje personal, pol¨ªtico y trascendental en el universo de Morales) o el ?Pedid trabajo, si no os lo dan, pedid pan, y si no os dan ni pan ni trabajo, coged el pan? (cambiemos aqu¨ª el ?coger el pan? por la okupaci¨®n que ejecuta una de las parientas de la novela, Marga, con la ayuda de su prima Nati).

Es perfectamente l¨®gico que Cristina Morales afirme ante los medios estos d¨ªas de felicitaciones y entrevistas que siente ?alegr¨ªa? al ver las protestas y disturbios montados contra la sentencia del 1-O en Barcelona. A El Pa¨ªs confirm¨® desde Cuba, donde se encuentra, que?le ¡°encantar¨ªa¡± estar en la capital catalana y ver ?vac¨ªas o ardiendo? las ?zonas comerciales que los barceloneses no poseen porque est¨¢n en manos del turismo?. Tambi¨¦n defendi¨® que el?proc¨¦s?es ?un aburrimiento, un contubernio entre ¨¦lites?.? Ayer, en declaraciones a Europa Press, insisti¨® en esa misma idea: ?Es una alegr¨ªa ver el centro de Barcelona, las v¨ªas comerciales tomadas por la explotaci¨®n tur¨ªstica y capitalista, de las que estamos despose¨ªdos quienes vivimos ah¨ª. Es una alegr¨ªa que haya fuego en vez de tiendas y cafeter¨ªas abiertas? y ha a?adido que??la violencia es la de la polic¨ªa; lo ¨²nico que se puede esperar de la polic¨ªa. Es un cuerpo violento ante el que solo cabe el sometimiento o la autodefensa?.

Algunos, los que no han le¨ªdo con anterioridad o escuchado a Cristina Morales, muestran su confusi¨®n y afean el galard¨®n concedido tras verla se?alar y culpabilizar a los estamentos de poder. No ser¨¢ as¨ª para sus lectores. Lectura F¨¢cil transita entre asambleas okupas en Sants, referencias disciplentes a Colau y a las escisiones de la PAH, apodos de yayoflauta a Marx y nostalgia de las excavadoras que prendieron fuego en?el desalojo de Can Vies. En resumen, aquellos que le han seguido la pista son conocedores de la poderosa huella pol¨ªtica que impregna a sus textos y su propio discurso, motivo por el que, precisamente, ha sido premiada y reconocida. El jurado ha destacado en su fallo que Lectura F¨¢cil merec¨ªa el premio ?por tratarse de una propuesta radical y radicalmente original? y ?por su lectura en el contexto pol¨ªtico en el que se desarrolla?. Un universo de rabiosa actualidad, donde ciudadanos j¨®venes (mujeres y hombres en su mayor¨ªa menores de 30 a?os) han tomado las calles de la ciudad en la que reside la propia autora y han recurrido a la violencia, seg¨²n afirman una y otra vez ante las c¨¢maras, como ?m¨¦todo de autodefensa?. Una actualidad sociopol¨ªtica que ha vuelto a poner la ideolog¨ªa anarquista sobre la mesa y que se enmarca, precisa y oportunamente, en el universo de la escritora y de las anarcofeministas que la precedieron.

La violencia vista como ?autodefensa??

Si Morales apela a la ?autodefensa? frente a la polic¨ªa, lo hace refrendando el uso estrat¨¦gico de la violencia que ya defend¨ªa Emma Goldman el siglo pasado. La lituana era pacifista y antimilitarista, pero tambi¨¦n defendi¨® la necesidad de actos violentos en determinadas situaciones frente a la violencia estatal y policial o la explotaci¨®n laboral que hab¨ªa llevado a gran parte del pueblo a la miseria mientras una minor¨ªa se enriquec¨ªa a su costa. Unas consignas que despu¨¦s sentar¨ªan las bases de las Mujeres Libres dentro del movimiento anarcosindicalista durante la Guerra Civil espa?ola. Goldman puso esos precedentes en En qu¨¦ creo (1908), donde apuntaba que??fueron las terribles desigualdades econ¨®micas y las grandes injusticias pol¨ªticas las que les indujeron a estos actos [violentos], no el anarquismo?. Violencia s¨ª, pero, en su opini¨®n, derivada por opresiones mayores: los anarquistas no deb¨ªan cometer actos violentos ?en beneficio, enriquecimiento o provecho personal? y siempre se deb¨ªan establecer ?como protesta consciente contra alguna medida represiva, arbitraria o tir¨¢nica tomada desde arriba?. Para ella, el poder estaba innegablemente corrupto: ?Cada instituci¨®n se basa en la violencia; nuestro medio social est¨¢ saturado de ella?.

Ni amo ni Dios¡­ ni partido

M¨¢s all¨¢ de la guasonas y reveladoras interpretaciones que hace Morales sobre la liturgia y discurso de la nueva pol¨ªtica visto en las asambleas okupas en el ateneo de Sants, es en el personaje de Nati donde se percibe el mayor hast¨ªo y oposici¨®n frontal frente al ?corporativismo? del sistema democr¨¢tico, de la cultura laboral, la del esfuerzo y la ilusi¨®n de meritocracia. ?Un esp¨ªritu democr¨¢tico, es decir un esp¨ªritu fascista? (este ¨²ltimo adjetivo calificativo ser¨¢ el insulto-coletilla-comod¨ªn del personaje) dice la Nati. Su personaje?desconf¨ªa del sistema, de ?un esp¨ªritu democr¨¢tico pensado en el esp¨ªritu de superaci¨®n, axioma de una f¨®rmula fascista no por cl¨¢sica menos vigente?. La Nati reniega de las jerarqu¨ªas como dominio del otro y de todo aquello que nos vendieron para avanzar, supuestamente, en nuestras vidas: ?El esp¨ªritu de superaci¨®n es el eslogan urdido por el departamento de marketin del darwinismo social para hacernos creer en el esfuerzo como medio de consecuci¨®n de la felicidad?. Es este personaje el que mayor oposici¨®n al sistema ofrece. Tambi¨¦n dice que no folla ?ni con espa?oles ni con nadie que haya votado en las ¨²ltimas elecciones? porque ?al votante le basta con la ilusi¨®n de posesi¨®n, del tener en un sobrecito con papeletita el destinito de algo? y que ?la fiesta de la democracia es una misa en donde el fest¨ªn se reduce a una oblea consagrada por cabeza?.

La visi¨®n anarquista de la Nati es bastante paralela a los preceptos de Goldman, que estableci¨® que ?el gobierno, la autoridad organizada o el Estado, solo son necesarios para mantener o proteger la propiedad o los monopolios?. Goldman renegaba de las instituciones de toda ¨ªndole y consideraba que la Iglesia hab¨ªa sido creada ?como impedimento del progreso?. La religi¨®n vista aqu¨ª como ?una superstici¨®n que fue creada por la incapacidad del ser humano de dar respuesta a los fen¨®menos naturales?.

Si el personaje de Marga se lanza a okupar una vivienda sali¨¦ndose del sistema de tutelaje de la Generalitat, Goldman denunciaba hace m¨¢s de 100 a?os a aquellos que nos hab¨ªan negado el dominio de usar los objetos, es decir, del disfrute de la propiedad. ?La productividad del trabajo en las ¨²ltimas d¨¦cadas se ha incrementado extraordinariamente, convirtiendo a la propiedad no solo en una traba para el bienestar de los seres humanos, sino en un obst¨¢culo, una barrera mortal, para todo progreso?.

Ni marido

Cristina Morales es posiblemente una de las escritoras que mejor escribe (y describe) el sexo hoy en d¨ªa. Su af¨¢n por el goce, el disfrute de los cuerpos, se percibe en los diversos y variados encuentros de Marga, el personaje hipersexual de?Lectura F¨¢cil.?A trav¨¦s de ella captamos una autoexploraci¨®n de nuestros cuerpos sin tab¨²es, tapujos o moralismos. ?Marga es lo que yo llamo la ¡®puta gratis'?, contar¨ªa la autora a prop¨®sito de su personaje en una entrevista en Br¨²jula con Anna Maria Iglesia. ?Marga representa la libertad de aquella mujer que solamente folla porque le gusta y le da placer, no por mantener un cierto tipo de contrato de fidelidad, un contrato de sexo-amor con un compa?ero, ni tampoco movida por el consumo de alcohol o drogas. Se trata de una mujer que es capaz de despegar el sexo de todo su attrezzo social y de fiesta y entenderlo como algo que le proporciona placer, sin considerarlo un lugar de estabilidad social de la pareja o de la fiesta?.

De nuevo, Morales conecta con Goldman, propulsora del amor libre, contraria a la maternidad forzosa y al matrimonio (?es lo contrario al amor; predispone a la mujer a una vida de par¨¢sita, una sirvienta dependiente e indefensa?) y aquella que apod¨® a los celos como ?el monstruo de ojos verdes?. Esa visi¨®n del disfrute libre y sin imposici¨®n de g¨¦nero tambi¨¦n las hace confluir en cierta oposici¨®n al movimiento feminista hegem¨®nico de sus respectivas ¨¦pocas. Tal y como recuerda Lola Robles en el pr¨®logo de Emma Goldman, feminismo y anarquismo?(Enclave de libros, 2017), la anarquista, que detestaba la idea de la guerra de sexos y carg¨® duramente contra las sufragistas, habl¨® de ?forma bastante despreciativa? de las feministas de su tiempo, acus¨¢ndolas en cierta manera de ser ?sex¨®fobas?. El suyo fue una especie de ?idealismo ut¨®pico? que obviaba la violencia sexual estructural sobre las mujeres y que ca¨ªa ?en el t¨®pico y prejuicio contra las feministas como amargadas, Rottenmeiers que odian a los hombres?. Morales, por su parte, lamenta en?Lectura F¨¢cil la posici¨®n?de ?feministas castradoras?, las del ?si nos tocan a una, nos tocan a todas?, aquellas que nos han llevado ?del buen follar al mal follar? y que han quitado, supuestamente, toda la diversi¨®n al sexo.

El triunfo de Cristina Morales y su Nacional de Narrativa aporta nuevos caminos en esta poli¨¦drica lectura feminista de la realidad actual. En la ¨²ltima d¨¦cada hemos pasado de ensalzar medi¨¢tica y socialmente al (supuesto) feminismo corporativo neoliberal del Lean In?a lo?Sheryl Sandberg a la consecuente irrupci¨®n en contrapartida de textos de activistas feministas interseccionales, las del 99% a lo Angela Davis y de la marea del 8-M. Morales, con su particular visi¨®n pol¨ªtica, se une a esta fiesta de forma aut¨®noma, pero siendo premiada por esa radicalidad que bien resume su portada con el?Ni Dios Ni Amo Ni Marido Ni Partido (Ni de F¨²tbol).