La libertad y la ley

1. ?Qui¨¦n manda? ¡°Una alianza en la que encontramos fuerzas arcaicas, reaccionarias y regresivas (econ¨®micas, religiosas y pol¨ªticas) y fuerzas progresistas de cambio radical (lideres empresariales, innovadores tecnol¨®gicos y cient¨ªficos), cuyas esfuerzos han contribuido a distanciar paulatinamente a la sociedad contempor¨¢nea de su pasado¡±. La respuesta es del fil¨®sofo americano Sheldon Wolin. ?l lo llama superpoder, pero encajar¨ªa perfectamente en la idea de ¨¦lite tan recurrente en el lenguaje pol¨ªtico actual.

Es una relaci¨®n simbi¨®tica, en que lo religioso, lo arcaico, aporta certezas y ayuda ¡°a neutralizar el poder de los muchos¡±. El poder corporativo necesita estabilizadores para que sus procesos de cambio no descarrilen. Y en esta simbiosis se produce una transmutaci¨®n doble del poder corporativo y del Estado. El primero, ¡°se vuelve m¨¢s pol¨ªtico¡±; el segundo, ¡°m¨¢s orientado al mercado¡±. Y as¨ª se configura la verdad del momento: los mercados tienen la ¨²ltima palabra y no hay alternativa. ¡°Mi poder aumenta¡±, dice Wolin, ¡°si una descripci¨®n del mundo que es producto de mi voluntad es aceptada como real¡±. De esta realidad, emana la democracia dirigida actual, que desde 2008 ha entrado en crisis.

Frente a este superpoder, est¨¢ lo que Wolin llama la democracia fugitiva, la forma de expresi¨®n pol¨ªtica de los que no tienen ocio ni poder, que de vez en cuando dejan o¨ªr su voz. Lo hemos visto con los movimientos sociales surgidos de la indignaci¨®n, que han ayudado a hacer visibles los desastres y los disparates que han producido la gran fractura social actual. Pero hay serias dudas sobre la consistencia y continuidad de estas reacciones pol¨ªticas, con fondo de irritaci¨®n moral. Cuando han intentado el paso a la pol¨ªtica institucional, superado el furor de la irrupci¨®n inicial, adem¨¢s de las dificultades de luchar contra el rechazo que generan en el poder realmente existente, sufren para encontrar un equilibrio entre eficacia estrat¨¦gica, unidad de acci¨®n y articulaci¨®n de la diversidad ideol¨®gica y cultural de origen. Lo vemos estos d¨ªas en Podemos.

La pol¨ªtica es el espacio en que la libertad adquiere su dimensi¨®n p¨²blica. Y, sin embargo, es cr¨®nica la infravalorizaci¨®n de lo que Ulrich Beck llamaba ¡°el poder de los impotentes¡±. Todo lo que viene de fuera del marco institucional es susceptible de sospecha. La activaci¨®n de la ciudadan¨ªa incomoda. Y cuando alguien rompe la indiferencia se le se?ala como antisistema, una manera de poner una barrera entre ¨¦l y el com¨²n de ciudadanos resignados, que es lo que el modo de gobernanza actual pretende producir en serie.

2. La consecuencia de ello es la sacralizaci¨®n de la legalidad. La libertad es la ley. Y la ley es la moral (todo lo legal es moral) ?sta es la reducci¨®n que se ha operado en las democracias desde los a?os 80. Una disoluci¨®n del juicio moral, sim¨¦trica de la pretensi¨®n de superioridad moral de algunas sectarismos de derecha o de izquierda. Un malabarismo de la alianza entre lo reaccionario y lo progresista, que intelectuales anta?o cr¨ªticos defienden apasionadamente con reactivas respuestas a quienes osan cuestionarlo, como si fuera el mejor de los mundos posibles.

Se trata de una alarmante confusi¨®n de planos, que otorga a lo que es convencional ¡ªlas reglas del juego convenidas en un momento dado¡ª un valor fundamental, restringiendo pavorosamente la perspectiva cr¨ªtica; que rechaza cualquier juicio moral sobre lo que es legal, beneficiando la impunidad de los excesos del poder econ¨®mico (este es el sentido inconfesable de la insistente apelaci¨®n a la seguridad jur¨ªdica); y que convierte en subversivo cualquier intento de cuestionar la legalidad, salvo que sea a impulso de los que mandan.

La democracia deja de ser as¨ª un r¨¦gimen abierto a la libertad y a la lucha contra el abuso de poder, para convertirse en un sistema m¨¢s de encuadramiento ciudadano, en que la ley no define un espacio compartido, sino un territorio de dominaci¨®n. La ley no es el poder de los que no tienen poder, sino un instrumento de poder para mantener al ciudadano en unos l¨ªmites estrictamente roturados, reducida a la condici¨®n de hombre unidimensional portador de intereses econ¨®micos, como ¨²nico horizonte de su realizaci¨®n personal. Y el malestar toma la forma del rechazo al otro ante la quimera de la espiral del consumo que reduce el deseo a pura pulsi¨®n.