Dos mujeres en blanco y negro

Es el a?o 1962 en Polonia, un pa¨ªs triste, gris y r¨²stico, gobernado por un asc¨¦tico comunista, Gomulka. Es un pa¨ªs metido en el congelador, pobre y agobiante, donde nadie habla de los traumas de la guerra y la posguerra. Aunque a los millones de polacos y jud¨ªos asesinados por los alemanes se les rinden homenajes oficiales hay, sin embargo, muchos asuntos de los que no se habla porque no est¨¢ permitido. La colaboraci¨®n de algunos polacos en el Holocausto ser¨¢ un tema tab¨² hasta, al menos, finales de los a?os ochenta, igual que las represalias masivas del Gobierno comunista al terminar la ocupaci¨®n. Los traumas de la guerra quedan ahogados por una propaganda hueca y ensordecedora en la que nadie cree ni se toma en serio, pero que funciona como un cansino ritual que sofoca cualquier palabra y pensamiento discordante.

En un pa¨ªs as¨ª dos mujeres emprenden el viaje. La primera, Anna, es una novicia de 18 a?os. Es pura e inocente. No fue casualidad que el director Pawel Pawlikowski, afincado en Reino Unido, le diera este papel a una actriz amateur que, por otra parte, lo hace estupendamente. Justo antes de tomar los votos, la madre superiora le ordena visitar a la ¨²nica persona que queda de su familia: su t¨ªa Wanda.

Mientras que Anna es la inocencia personificada, su t¨ªa carga con un vasto repertorio de sus demonios particulares. En los a?os cincuenta, la ¨¦poca del Gobierno totalitario y de la brutal represi¨®n, fue fiscal y ped¨ªa la pena capital para los que se rebelaban contra el r¨¦gimen comunista. Ahora es jueza y sigue juzgando a los enemigos del r¨¦gimen. Pero ya no hay enemigos de verdad: la temible Wanda manda a la c¨¢rcel a los que cortan las flores plantadas por los militantes comunistas con una espada de las de antes de la guerra. Desilusionada con el r¨¦gimen, amargada y destrozada emocionalmente, ahoga sus penas en alcohol, buscando el olvido en un sexo f¨¢cil y sin compromisos. Durante la guerra se uni¨® a la Resistencia, abandonando a su primog¨¦nito a una muerte segura. Es por Wanda por quien la joven novicia se entera de que es jud¨ªa y de que sus padres fueron asesinados durante la guerra en un pueblo cerca de Lomza (es una poblaci¨®n polaca en cuyos aleda?os hubo casos reales de asesinatos de jud¨ªos a manos de polacos bajo la ocupaci¨®n alemana). Juntas emprenden el viaje de su vida.

Las dos mujeres sienten una mutua fascinaci¨®n. Un cr¨ªtico polaco compar¨® su relaci¨®n a la de Viridiana y Don Jaime de la pel¨ªcula de Bu?uel. Wanda es dura y experimentada: sabe mucho del amor, del sexo y del miedo. Cuando en la casa del pueblo dice ¡°puedo destrozarte, yo siento cuando alguien me est¨¢ mintiendo¡±, tenemos ante nosotros a la fiscal estalinista. A la sensual Wanda le cautiva la inocencia de Anna, a la que intenta ense?ar c¨®mo, seg¨²n ella, es la vida real.

Toda la narrativa est¨¢ encerrada en unos encuadres extraordinariamente atractivos. La est¨¦tica de la pel¨ªcula, en blanco y negro, alude a las obras tempranas de Godard y a los cl¨¢sicos de la ¡°escuela polaca¡± que alcanz¨® su momento cumbre a finales de los a?os cincuenta y principios de los sesenta. Las escenas del restaurante provincial y de la banda tocando jazz podr¨ªan encajar perfectamente en Los brujos inocentes de Andrzej Wajda (1960), una pel¨ªcula rodada en el mismo a?o que Dolce vita de Fellini y de la que emana una melancol¨ªa similar. Detr¨¢s de la l¨²gubre y tosca fachada de la Polonia de la ¨¦poca de Gomulka, hay jazz, humo de tabaco y el comienzo de una revoluci¨®n sexual que se introduce lentamente detr¨¢s de la cortina de acero. Desde este punto de vista la pel¨ªcula es una obra maestra que encant¨® a los cr¨ªticos, tanto de izquierdas como de derechas. No sin raz¨®n la pel¨ªcula ha ganado prestigiosos premios en numerosos festivales y, al mismo tiempo, no sin raz¨®n los cr¨ªticos le han reprochado que sus valores est¨¦ticos tapan las lagunas del guion y a los personajes planos y unidimensionales.

Quiz¨¢s la artiller¨ªa m¨¢s pesada en contra de Ida la sac¨® Helena Datner del Instituto Hist¨®rico Jud¨ªo de Varsovia, una de las representantes m¨¢s conocidas de la comunidad jud¨ªa polaca. ¡°En Ida se presenta a la protagonista seg¨²n un esquema muy sencillo: ?qu¨¦ es lo que a los polacos les gustar¨ªa pensar de una jud¨ªa que construye el socialismo de posguerra? Que es una puta y una alcoh¨®lica¡±, dijo Datner al portal de Internet naTemat. ¡°La obra de Pawlikowski desde el punto de vista del mensaje es simplemente mala. Las siluetas de las protagonistas est¨¢n basadas en los estereotipos: de una jud¨ªa que es una puta comunista a la que le pas¨® el Holocausto y de una virgen que lava su origen no cat¨®lico en un convento¡±.

Hay que a?adir que la fiscal estalinista tiene que pagar por sus pecados: en una de las escenas clave de la pel¨ªcula Wanda se suicida. La culpa y el pecado reciben su castigo: un cuento metaf¨ªsico se convierte, si nos asomamos detr¨¢s de la fachada, en una simple alegor¨ªa sobre el bien y el mal. Ida esconde detr¨¢s de una imagen cautivadora un simulacro de profundidad. La feminista y profesora universitaria, Agnieszka Graff, escribe en el peri¨®dico de izquierdas Dziennik Opinii: ¡°La pel¨ªcula est¨¢ llena de s¨ªmbolos y cosas a medio decir que sugieren una profundidad psicol¨®gica y un misterio metaf¨ªsico, pero que no nos aportan nada en concreto sobre los hechos hist¨®ricos¡±. Mientras tanto, el Holocausto y las relaciones entre los polacos y los jud¨ªos despu¨¦s de la guerra ¡ªmuchos polacos estaban convencidos y lo siguen estando en la actualidad de que los jud¨ªos supervivientes del Holocausto participaron mayoritariamente en el establecimiento del comunismo en Polonia¡ª son, como recuerda Graff, un hecho real y doloroso. Como lo son los huesos de los jud¨ªos asesinados por sus vecinos polacos con el permiso y bajo la incitaci¨®n de los alemanes. Como lo son las u?as arrancadas durante los interrogatorios por los verdugos comunistas. En Polonia pervive hasta hoy el estereotipo de ¡°judeocomuna¡± que data de antes de la guerra, la convicci¨®n de que los jud¨ªos, en proporci¨®n desmedida, eran partidarios del comunismo y que, cuando el comunismo lleg¨® al poder, se convirtieron en sus funcionarios. Este es un asunto delicado en Polonia que incluso ahora provoca muchas controversias, siendo tambi¨¦n objeto de investigaciones hist¨®ricas (hace poco se public¨® un libro sobre este tema del soci¨®logo Pawel Spiewak, director del Instituto Hist¨®rico Jud¨ªo).

La pel¨ªcula de Pawlikowski esquiva todas las cuestiones dif¨ªciles y delicadas. Convierte el dolor y el sentimiento de agravio en una atractiva pel¨ªcula-chocolatina.

¡°Pawlikowski se distancia de la pol¨ªtica, pero la pel¨ªcula sobre la novicia jud¨ªa desarrolla un esquema conocido desde hace decenios: en la Polonia cat¨®lica sobre los jud¨ªos se puede hablar (y, por ende, hacer pel¨ªculas) sin ning¨²n problema, siempre y cuando se conviertan al catolicismo o, por lo menos, sean salvados por los cat¨®licos¡±, ironiza Agnieszka Graff en Dziennik Opinii. No existe pues la salvaci¨®n fuera de la Iglesia, y los pecados comunistas reciben un merecido castigo. El director se sirve de unas im¨¢genes preciosas para tapar los agujeros en esta alegor¨ªa sobre el bien y el mal. ?Vale la pena verla? S¨ª, pero no debemos dejar de pensar mientras la estamos viendo.

Adam Leszczynski es historiador y trabaja en el Instituto de Estudios Pol¨ªticos de la Academia de las Ciencias de Polonia. Es tambi¨¦n ensayista y comentarista de Gazeta Wyborcza, donde escribe sobre temas pol¨ªticos y sociales.

Tr¨¢iler de 'Ida'.