Salman Rushdie: ¡°El fanatismo ya es un ej¨¦rcito¡±

En la tradici¨®n oriental de los cuentos de fantas¨ªa anda ahora Salman Rushdie (Bombay, 1947). El autor angloindio vivi¨® los noventa yendo de un escondite a otro entre guardaespaldas por la sentencia de muerte que emiti¨® en su contra el ayatol¨¢ Jomeini por su libro Los versos sat¨¢nicos. En los 2000 esa presi¨®n decay¨® hasta dejarle llevar una vida normalizada. Esas dos d¨¦cadas las relata en su ¨²ltimo libro, la autobiograf¨ªa Joseph Anton(Penguin Random House). El pasado s¨¢bado, en el Hay Festival de la ciudad mexicana de Xalapa, Rushdie reflexion¨® sobre la fuerza de la novela como g¨¦nero, repas¨® a los cl¨¢sicos latinoamericanos del siglo XX, reconoci¨® la influencia de las letras contempor¨¢neas de este continente y dej¨® caer que la obra en la que trabaja tiene que ver con un regreso a la tradici¨®n de relatos orientales.

Eso en el mundo de la ficci¨®n. Del mundo real lo que le preocupa es la irrupci¨®n del Estado Isl¨¢mico. Sentado en una salita del ¨¢rea de reuniones de negocios de su hotel, Rushdie disecciona en 15 minutos ¡ªcon pr¨®rroga de dos¡ª el significado dentro del islam de esta organizaci¨®n que ha hecho del asesinato atroz de rehenes occidentales su sello militar.

Pregunta. ?Qu¨¦ pens¨® cuando supo que el sospechoso del asesinato del periodista James Foley en Siria era un rapero de Londres?

Respuesta. Fue un espanto, pero no me sorprendi¨®. Este fen¨®meno de grup¨²sculos de la comunidad isl¨¢mica brit¨¢nica radicaliz¨¢ndose viene de hace tiempo. Ahora simplemente ha alcanzado otro nivel. El nivel de lo atroz.

P. ?Por qu¨¦ tantos j¨®venes occidentales se van a hacer la yihad?

R. Esta no es una respuesta de una sola frase. Existe una rabia enorme. En parte porque estamos viviendo tiempos de dificultades sociales y econ¨®micas, y hay mucha gente sin trabajo ni perspectivas de tenerlo. Eso se combina con lo que oyen en las mezquitas, que les permite echarle a otros toda la culpa de lo que sucede. Estas dos cosas unidas pueden llevar a algunos a los extremos. Es una l¨¢stima, porque para la mayor¨ªa de la gente de los distintos grupos ¨¦tnicos las cosas han ido mejorando desde los ochenta. Pero al mismo tiempo ha habido una radicalizaci¨®n progresiva de algunos grupos. Creo que uno de los problemas ha sido la llegada sin filtro de cl¨¦rigos radicales a Inglaterra, financiados por Arabia Saud¨ª e Ir¨¢n, que vienen a hablarle a los chicos en un lenguaje realmente belicoso.

P. ?Por qu¨¦ las decapitaciones?

R. Para m¨ª es un acto que muestra un alejamiento absoluto de cualquier cosa que pueda ser llamada civilizaci¨®n. Obviamente, lo hacen para buscar un efecto shock y para tener titulares. Esta gente est¨¢ demostrando un manejo sobresaliente de los medios. Usan las redes sociales como herramienta de reclutamiento, y usan estas im¨¢genes porque saben que es la manera de obtener una atenci¨®n global para crear un miedo brutal. Y les funciona. A menudo, en combates con el ej¨¦rcito iraqu¨ª, los soldados iraqu¨ªes estaban tan espantados que han salido por piernas.

P. ?Qu¨¦ es el Estado Isl¨¢mico en la evoluci¨®n del fundamentalismo?

R. Lo nuevo es el poder organizativo. Al Qaeda, en su mayor auge, era un n¨²mero de gente relativamente peque?o, no pod¨ªan andar a la vista, viv¨ªan en pisos francos o en cuevas. Ahora tienes un ej¨¦rcito muy organizado y bien armado, con grandes recursos financieros, en parte del mercado negro del petr¨®leo y en parte porque debe de estar lleg¨¢ndoles dinero de alg¨²n lado. Podemos especular con un pa¨ªs u otro pero en realidad no sabemos de d¨®nde viene. Lo que s¨ª sabemos es que tienen mucho dinero y est¨¢n altamente organizados. Eso es lo nuevo: que el fanatismo ya es un ej¨¦rcito.

P. ?Hay alternativa contra ellos que no sea militar?

R. No. Es decir, no puedes combatirlo solo con m¨²sculo. Es necesario un gobierno multi¨¦tnico en Irak que se gane la confianza de las distintas comunidades. Y algo muy interesante ahora es que hay pa¨ªses sun¨ªes que se est¨¢n sumando a la batalla contra el Estado Isl¨¢mico. Si se logra mostrar que ellos no son los representantes de los sun¨ªes en la regi¨®n, esto podr¨ªa ser el embri¨®n de una soluci¨®n no militar. Pero tienes que controlarlos militarmente porque eso es lo que son, un ej¨¦rcito. Un ej¨¦rcito de invasi¨®n.

P. ?En los pa¨ªses isl¨¢micos asoma alguna v¨ªa alterna al integrismo o a las dictaduras seculares?

R. No entiendo qu¨¦ es una dictadura secular. ?Te refieres a Mubarak, o El Asad? Bueno, pueden serlo. Pero el hecho lamentable es que estos pa¨ªses no han tenido la oportunidad real de intentar desarrollar las instituciones de la sociedad civil. Y eso es lo que ped¨ªa la gente al inicio de la llamada Primavera ?rabe. Quer¨ªan que se terminasen los Mubarak y los Asad, no que se instaurasen estados isl¨¢micos.

P. ?El resultado fue contraproducente?

R. Lo que sucede es que estos movimientos fueron secuestrados. No es tan diferente a lo que pas¨® con la revoluci¨®n iran¨ª, que fue un movimiento masivo genuino contra el sha, un movimiento que inclu¨ªa a todos los sectores, desde el Partido Comunista al movimiento feminista pasando por los sindicatos, los socialistas o los religiosos. Y lo que sucedi¨® es que Jomeini engull¨® la revoluci¨®n. Pero no puedes culpar de ello a la revoluci¨®n. Del mismo modo que creo que estos muchachos le dieron voz a una voluntad muy extendida a lo largo y ancho de este mundo, porque todo el mundo quiere lo mismo. Quieren paz, quieren libertades, quieren poder salir por ah¨ª con chicas, quieren poder salir por ah¨ª con chicos. Quieren poder decir lo que piensan sin ir a la c¨¢rcel. Son deseos universales. Por desgracia, lo que ocurre es que en Egipto no sucedi¨® eso. Pero creo que eso sigue siendo, en general, la voluntad subyacente. Ahora bien: ?cu¨¢ndo llegar¨¢ esto? No tengo ni la m¨¢s remota idea.