Glucksmann y el eterno retorno a Voltaire

Siempre que el viento viene negro se acaba echando mano de Voltaire. En 1989 el ayatol¨¢ Jomeini dict¨® una fatwa condenando a muerte a Salman Rushdie y en una pared de Londres apareci¨® una pintada ic¨®nica: ¡°Que alguien avise a Voltaire¡±. En enero de 2015 los hermanos Kouachi asaltaron la sede de Charlie Hebdo y mataron a 13 personas y, en pocos d¨ªas, los libreros de Par¨ªs y las listas de Amazon comprobaron incr¨¦dulos c¨®mo un libro escrito unos 250 a?os antes, Tratado sobre la tolerancia, se convert¨ªa en un fen¨®meno de ventas. Y antes de aquella masacre al grito de ¡°?Al- lahu akbar!¡±, en 2014, como ve¨ªa que la humanidad y su h¨¢bitat, el mundo, se empe?aban en suicidarse cada d¨ªa un poco m¨¢s, Andr¨¦ Glucksmann crey¨® necesario escribir una nueva reivindicaci¨®n de Voltaire. Al a?o siguiente, el 9 de noviembre de 2015 ¡ªcuatro d¨ªas antes de los atentados de Par¨ªs¡ª Glucksmann (Boulogne-Billancourt, 1937) mor¨ªa en la capital francesa. Y ahora, seis meses despu¨¦s, Voltaire contre-attaque llega a las librer¨ªas en su versi¨®n en espa?ol (Voltaire contraataca,editado por Galaxia Gutenberg).

Es el libro p¨®stumo del autor de ensayos l¨²cidos y controvertidos sobre la evoluci¨®n pol¨ªtica del siglo XX como La cocinera y el devorador de hombres, Los maestros pensadores o La tercera muerte de Dios. Un intelectual respetado, idolatrado y odiado por igual que sobre los adoquines de mayo del 68 fue mao¨ªsta, que abjur¨® del marxismo y que acab¨® reconvertido, en el plano internacional, en defensor de las pol¨ªticas de EE UU e Israel y de los bombardeos contra Irak (y en Pepito Grillo de las causas chechena, georgiana y ucrania frente a uno de sus grandes ogros, Vladimir Putin, lo que argumenta en el libro) y, en el ¨¢mbito dom¨¦stico, en adalid de la causa Sarkozy. "Lo que nos sirvi¨® para aprender el valor de la amistad: superamos aquel trance sin un rasgu?o en nuestra relaci¨®n personal", escribe Josep Ramoneda en el pr¨®logo del volumen.

Un mensaje claro

Lo que parece seguro es que el viejo disc¨ªpulo de Raymond Aron no se despidi¨® con un libro as¨ª porque s¨ª. Su mensaje, lo dijo ¨¦l en su d¨ªa, estaba claro: reivindicar, desde una relectura comentada y apoyada en un gran n¨²mero de notas, la obra de Voltaire en general y su cuento filos¨®fico C¨¢ndido o el optimismo en particular, como s¨ªmbolos inalterables de la lucha contra las tres ies: el integrismo (o fanatismo), la ignorancia y la indiferencia.

La clave de por qu¨¦ y c¨®mo entronca Glucksmann con el viaje alucinado de C¨¢ndido, ese antih¨¦roe volteriano que recorre el mundo y sufre en sus carnes la tragedia del ser humano, puede estar en esta frase, recogida en el libro: ¡°He dedicado mi vida adulta a combatir el beat¨ªfico optimismo de los dogm¨¢ticos, de los idealistas, de los bienaventurados ide¨®logos convencidos del progreso ineluctable de la Historia, he intentado desbaratar la enga?osa benevolencia de los estafadores que prometen el para¨ªso as¨ª en la tierra como en el cielo mientras nos conducen al infierno¡±.

El autor de Voltaire contraataca saca partido del infinito sarcasmo que habita las p¨¢ginas del cuento filos¨®fico C¨¢ndido y el optimismo y lo erige en met¨¢fora de los horrores y los errores contempor¨¢neos del g¨¦nero humano. Sobre todo, Glucksmann arremete contra el cinismo disfrazado de buenismo que encarna el fil¨®sofo Pangloss, el tutor del pobre C¨¢ndido y que representa sin asomo de duda ¡ªen la pluma de Voltaire¡ª ese ideal del mejor de los mundos posibles que edific¨® la filosof¨ªa de Leibniz. Voltaire, y una vez m¨¢s Glucksmann, abjuran del optimismo hist¨®rico de Leibniz y lamentan las hip¨®critas ganas de salvar a la humanidad que tienen los poderosos de altar y de palacio. Es el esp¨ªritu ilustrado en toda su eclosi¨®n.

Su credo moral: es mentira que todo acabar¨¢ bien porque alguien nos quiera convencer de ello, el mundo es lo que es porque ¡°un hombre es torturado en la rueda y eso es m¨¢s que suficiente, es lo que deshonra al creador del orden, al verdugo y a cada uno de nosotros¡±. Voltaire nos viene a decir que el mal es irremediable pero que por cuestiones morales estamos obligados a la subversi¨®n. Andr¨¦ Glucksmann asume el principio, y frente al ansia de influencia y poder de los papas, Lenin, Hitler, Putin o el fundamentalismo isl¨¢mico propone la elegante disidencia de Vaclav H¨¤vel, el absurdo de Ionesco y la rebeli¨®n de Lou Reed.

Fran?ois-Marie Arouet ¡ªVoltaire¡ª defiende a los desharrapados y lanza una especie de grito que molesta profundamente al orden establecido y biempensante del siglo XVIII (recu¨¦rdese que estuvo preso dos veces en La Bastilla b¨¢sicamente por eso, por tocar las narices al poder): ¡°Desarraigados del mundo, un¨ªos¡±. Andr¨¦ Glucksmann coge el guante y escribe sobre los nuevos desarraigados: ¡°La permanente ruptura de las fronteras econ¨®micas y espirituales ha llevado a millones de asi¨¢ticos, sudamericanos y africanos a un modo de vida, de producci¨®n y de consumo que era para ellos terra incognita (¡­) Las izquierdas europeas, que se definen como humanistas, y las derechas, que se dicen caritativas, refunfu?an a la hora de felicitar a dos tercios del g¨¦nero humano por su ascensi¨®n no al ¡®mejor de los mundos¡¯ sino a una condici¨®n comparable a la nuestra¡±.