La vocaci¨®n del Opus Dei

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pitalismo. En el catolicismo, sin embargo, sucede todo lo contrario. El mensaje m¨¢s depurado de la espiritualidad cat¨®lica invita a elevarse por encima del mundo. El religioso cat¨®lico, por excelencia, se reclu¨ªa en un convento para huir de la tentaci¨®n mundanal. Y el movimiento que m¨¢s ha sublimado la virtuosidad cat¨®lica, el misticismo -del que tan grandes y admirables ejemplos hay en Espa?a- se apoyaba en el alejamiento del mundo material y en la concentraci¨®n en lo espiritual-religioso. La figura venerable del anacoreta, contemplativo e inane, tiene una dimensi¨®n mucho m¨¢s pr¨®xima al catolicismo que al protestantismo.

Todas estas divagaciones nos llevan a preguntarnos si los trece seglares que Escriv¨¢ eligi¨® para fundar el Opus Dei en 1928 conoc¨ªan los escritos weberianos sobre sociolog¨ªa de la religi¨®n, y si el dominio de la literatura cient¨ªfica de la ¨¦poca sobre la relaci¨®n entre capitalismo y protestantismo fue decisivo a la hora de fundar esta instituci¨®n laica, que bien pudiera ser considerada como la primera secta protestante del catolicismo. Porque el Opus Dei incorpora al pensamiento cat¨®lico una doctrina elaborada sobre la bondad ¨¦tica del capitalismo con similares argumentos a los que inspiraron a los puritanos del siglo XVI a defender la moral del lucro capitalista. Pero el caso es que esta moral se opone a la tradici¨®n cat¨®lica, mucho m¨¢s cercana a posiciones igualitarias y a sentimientos caritativos, bien distintos de la preocupaci¨®n social del Opus Dei, que mira, sobre todo, a la captaci¨®n de las elites desde?ando cualquier clase de igualitarismo. Nada tan lejos de la humildad teresiana o de la pobreza franciscana como esa ignorancia deliberada de los humildes que transpiran las p¨¢ginas de Camino, o ese culto a las minorias poderosas de que hace gala Escriv¨¢. La pureza cat¨®lica se concentra en otras preocupaciones, y su doctrina nunca ha desmentido la ense?anza evang¨¦lica que se desprende de la par¨¢bola: "Es m¨¢s dif¨ªcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos".

Evidentemente, los cat¨®licos, y la Iglesia a la cabeza, y hasta podr¨ªa decirse que de una forma ejemplar, por lo provechosa, han practicado el negocio capitalista, pero, no es desatinado afirmar que lo han hecho en contra de algunos de sus m¨¢s imperativos preceptos, con una sensaci¨®n de remordimiento ¨ªntimo, y de aparente desgana. Es bien notorio el desd¨¦n formal con que la Iglesia se refiere a cuanto se relaciona con el dinero, as¨ª como el velo misterioso y la hipocres¨ªa social con que trata de encubrir los asuntos cremat¨ªsticos, como impropios de su ministerio. Muy distinto es lo que ocurre en el protestantismo que, en general no pone impedimentos entre su doctrina religiosa y sus pr¨¢cticas econ¨®micas. Y esto es, precisamente, lo que el Opus Dei ha hecho: adaptar su conciencia cat¨®lica a la pr¨¢ctica especulativa del negocio econ¨®mico.

Por ello, no fue una casualidad que miembros relevantes de esta instituci¨®n tuvieran un protagonismo muy destacado en el dise?o y la gesti¨®n de los planes de desarrollo de la ¨²ltima etapa del franquismo. En realidad, era la primera vez que el catolicismo se compromet¨ªa abiertamente con la filosof¨ªa capitalista por medio de un conjunto muy selecto de sus fieles que, naturalmente, no tuvieron que hacer esfuerzo alguno por sentirse en su elemento. Esta intervenci¨®n en la econom¨ªa le dio un tono renovador y desarrollista a la sociedad espa?ola, a la par que acentu¨® la connivencia entre el Opus Dei y el franquismo. Y de esta concomitancia surge una derivaci¨®n que hay que tener muy presente, porque la vocaci¨®n econ¨®mica de esta instituci¨®n se ha desplegado siempre al amparo de un tutelaje autoritario, de claro contenido antipopular. El Opus ha clamado desde su creaci¨®n por un soporte social fuertemente jerarquizado y acr¨ªtico, en el que la vana alabanza sustituyera al juicio ponderado, y la obediencia adocenada impidiera el ejercicio de la libre voluntad. "No hagas cr¨ªtica; cuando no puedas alabar, c¨¢llate"; "?Qui¨¦n eres t¨² para juzgar el acierto de tu superior?"; "Jerarqu¨ªa: cada pieza en su lugar", son m¨¢ximas de Camino, que encajaban a la perfecci¨®n en el s¨®rdido encuadre del franquismo.

La implicaci¨®n c¨®mplice de la Obra de Escriv¨¢ en la dictadura, desde los primeros momentos, en defensa de una sociedad su misa y muda delata su esencia inmovilista y reaccionaria. Por algo los inicios apost¨®licos de don Josemar¨ªa estaban fuertemente tentados por una admiraci¨®n carism¨¢tica hacia el caudillaje. En el vadem¨¦cum que escribi¨® son innumerables las veces que el fundador invoca la figura del caudillo, con una jactancia clasista, no muy sutil: "??T¨² del mont¨®n!? ?Si has nacido para caudillo!"; "?Caudillos!... Viriliza tu voluntad para que Dios te haga caudillo". Esta admiraci¨®n no debi¨® ser ajena al ascenso del fascismo en Europa, ni a los vientos que corr¨ªan entre la ultraderecha espa?ola que, a?os despu¨¦s, impondr¨ªa por la fuerza de las armas el r¨¦gimen en el que el Opus Dei alcanz¨® una expansi¨®n impensable. Escriv¨¢ debi¨® conocer bien las corrientes ideol¨®gicas de su tiempo, a juzgar por la clara y maniquea distinci¨®n que hac¨ªa entre derechas e izquierdas: "No tengas enemigos. Ten solamente amigos: amigos de la derecha, si te hicieron o quisieron hacerte bien; y de la izquierda, si te han perjudicado o intentan perjudicarte".