La empresa de Dios

Las relaciones entre Iglesia y Estado han pasado por varias vicisitudes a lo largo de la historia. De una multinacional de comunidades religiosas y prof¨¦ticamente cr¨ªticas, sin alternativa de poder, se pas¨® a una situaci¨®n de pacto mutuo. Constantino fue ciertamente un emperador de izquierda: vio que era in¨²til luchar con aquella poderosa internacional de la fe y prefiri¨® pactar con ella. Fue una concesi¨®n de libertad religiosa. M¨¢s adelante Teodosio dio un paso m¨¢s: incorpor¨® el cristianismo a la ideolog¨ªa del Estado. Para ser un buen ciudadano del imperio era casi necesario ser cristiano. No es que las iglesias cayeran tan ricamente en la trampa, pero s¨ª se dejaron influir mucho por este criterio. Sin embargo, el conflicto entre autoridad civil y autoridad eclesi¨¢stica sigui¨® produciendo sus confrontaciones a lo largo de la Edad. Media, e incluso de la Edad Moderna..Eso que llamamos modernidad tra¨ªa en su programa la secularizaci¨®n del Estado. El Estado no deber¨ªa tener color religioso. Dentro de su ¨¢mbito podr¨ªan continuar las comunidades religiosas, pero poni¨¦ndose en la cola de las dem¨¢s instituciones de la ciudad secular.. Esto no siempre se hizo as¨ª, porque los mismos jefes de Estado segu¨ªan necesitando de agua bendita para legitimar sus depredaciones arbitrarias. Ah¨ª tenemos la coronaci¨®n de Napole¨®n por el papa P¨ªo VII ?Qui¨¦n iba a decir que ¨¦se ser¨ªa el colof¨®n de los primeros gritos de La Marsellesa?

Sin embargo, la modernidad arraig¨® en buena parte del mundo occidental. En Espa?a no tuvo lugar, aunque en breves lapsos de tiempo lo intentara. Despu¨¦s de muchos avatares y conflictos, y tras la cruenta guerra civil de 1936 a 1939, el Estado espa?ol se presenta confesionalmente cat¨®lico con todas las consecuencias.

Fuera de Espa?a las iglesias hab¨ªan asimilado ya la no confesionalizaci¨®n del Estado, pero no se hab¨ªan resignado a no estar presentes en la vida p¨²blica como una verdadera alternativa de poder f¨¢ctico. Fue la ¨¦poca de los partidos confesionales, concretamente de las democracias cristianas. Por la v¨ªa democr¨¢tica del voto, y utilizando la magn¨ªfica plataforma de los miles de p¨²lpitos y confesonarios que todav¨ªa ten¨ªa en su poder, la Iglesia consigui¨® una buena tajada en las decisiones pol¨ªticas f¨¢cticas de los Estados oficialmente aconfesionales.

Actualmente nos encontramos en una crisis de los propios partidos confesionales. A¨²n m¨¢s, podr¨ªamos decir que partidos de ideolog¨ªa lejana al cristianismo son, de hecho, m¨¢s confesionales que los restos de instituciones espec¨ªficamente pol¨ªticas animadas por la Iglesia. Y as¨ª, por ejemplo, el marxismo-leninismo insufla en los miembros del partido correspondiente una actitud de aceptaci¨®n de la ortodoxia mucho m¨¢s profundo que el que exig¨ªa la Iglesia en circunstancias parecidas.

Los espa?oles nos hemos montado en el tren de la democracia cuando ¨¦sta ya hab¨ªa hecho un largo recorrido. As¨ª se explica que la propia Iglesia cat¨®lica no haya hecho hincapi¨¦ en estar presente en el juego pol¨ªtico actual mediante unos anacr¨®nicos partidos confesionales. Entre nosotros, la democracia cristiana no ha podido levantar cabeza.

Sin embargo, hay un nuevo peligro de reconfesionalizaci¨®n amagada del Estado en sus relaciones con la Iglesia. Antigua

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