El derecho a la vida

Es ¨¦ste un derecho singular. Hay el hecho y el derecho. La propiedad, por ejemplo, es un hecho y un derecho. El desheredado no tiene, de hecho, la propiedad, pero s¨ª el derecho a ella. No as¨ª con la vida. Para tener derecho a ella hay primero que tenerla de hecho. No hay seres antes o fuera de la vida que tengan derecho a ella. El derecho a la vida es a conservar lo que ya se tiene, el derecho a que no le sea quitada por el hombre.Por el hombre, porque su vida, como toda forma de vida, por su propia naturaleza, es mortal. El derecho a la vida tiene la hipoteca de la muerte. Pero dejemos el t¨¦rmino derecho. Ya sabemos lo que es: dar a cada uno lo suyo. Para saber qu¨¦ hay que darle a la vida, lo primero es intentar saber lo que ella es. Ocuparse de la vida ya es bastante, y en todo caso, algo previo a ese derecho. Hay que enfrentarse con ella conscientes de que nada m¨¢s misterioso y enigm¨¢tico, si no es la muerte, unida a ella como la sombra al cuerpo.

Se trata no del tama de toda y cualquier forma de vida, sino de la vida del hombre nacido de mujer por obra de var¨®n. "?Qu¨¦ es el hombre para que te acuerdes de ¨¦l ?", dice el salmista. Y esta pregunta, ?qu¨¦ es el hombre?, es como la primera pregunta de la vida, porque la vida esel hombre, "var¨®n-hembra". Terrenalmente, todo se ha hecho, empezando por la vida, para ¨¦l.

Preguntar por una cosa es preguntarse por su origen. "Principio quieren las cosas". Y tambi¨¦n las no cosas, especialmente el hombre, que es la menos cosa posible. Hay -ha habido siempre-, escuetamente, dos grandes versiones: las naturales y las sobrenaturales. El hombre como producto de la naturaleza o el hombre como criatura de una sobrenaturaleza; Dios, los dioses. De la primera emanan todas las formas de evolucionismo; de la segunda, todas las del creacionismo.

El evolucionismo parece una cosa clara, asequible para todos, con capacidad de explicar y dar raz¨®n de fen¨®menos biol¨®gicos, que sin ¨¦l ser¨ªan inexplicables, incluso para los creyentes. Pero nada m¨¢s lejos de la verdad, porque nada m¨¢s confuso cuando se penetra dentro de lo que puede ser su sentido, su significaci¨®n. En su forma m¨¢s aceptada, es la de un movimiento gradual del que por propia virtud, por propia naturaleza, y no por ning¨²n impulso o fuerza extra o sobrenatural, resulta un cambio o transici¨®n de unas especies a otras, en una escala creciente de complejidad. Tiene que ser gradual, no irruptivo; por causas internas, no creacionistas; progresivo y perfectivo, no involucionista.

Para la evoluci¨®n, el hombre es un producto de ese cambio gradual, autogen¨¦sico y perfectivo a que est¨¢ sujeta la naturaleza naturalmente. ?Como un proyecto querido por ella? En manera alguna. La intencionalidad es algo personal, pero la naturaleza es cosa, no persona. La aparici¨®n del hombre en su seno es un puro azar, una pura casualidad. En el juego at¨®mico-molecular, en la infinita interacci¨®n y combinaci¨®n de esos elementos primarios, la madre -aunque sin entra?as gen¨¦sicas- naturaleza ha tropezado ciegamente -la naturaleza es ciega- con una c¨¦lula viva, que es una cosa no inerte como la materia, pero que sigue siendo cosa natural. Esa aparici¨®n de una cosa con vida cambia el mundo, pero s¨®lo las cosas del mundo. Es verdad que la vida nace, se alimenta, crece, se reproduce, muere; todo ello, ajeno a la materia inerte; es verdad que la frontera entre lo inerte y lo vivo es, seg¨²n se desciende -y se desciende cada d¨ªa m¨¢s- en las formas de microvida, aparece casi como evanescente, pero lo importante es saber que en la mentalidad evolucionista, en ese cambio, en ese tr¨¢nsito asombroso, fant¨¢stico de lo uno a lo otro, de la pura materia a la materia viva, no hay ni puede haber un proyecto, una finalidad, un designio delfico, porque no hay ni puede haber Dios o dioses, sino tropiezo ciego, casual, azaroso. En esa l¨ªnea, aunque en otro contexto, porque era un hombre de mucho talento, hablar¨¢ Sartre de la vida como una pasi¨®n in¨²til, y del hombre como un ser para la nada. El hombre es el hijo, ni deseado ni indeseado, de una madre soltera que ni ha conocido var¨®n ni es virgen, la naturaleza.

Pero ocurre que si en esas elementar¨ªsimas formas de vida se puede dar esa confusi¨®n, esa indeterminaci¨®n entre materia sin vida y con vida, conforme ¨¦sta se desarrolla en formas org¨¢nicas superiores a impulso de su intr¨ªnseca ley evolutiva; la aparici¨®n de las especies sensibles y visibles vegetales, acu¨¢ticas, vol¨¢tiles, terrestres y, finalmente, el hombre, es algo que da que pensar sobre qu¨¦ o qui¨¦n es esta cosa llamada evoluci¨®n, que ha logrado seres tan portentosos. Haciendo s¨®lo referencia, no ya a cualidades maravillosas de las especies vegetales y animales, sino a esa especial especie de animal evolutivamente perfeccionado que es el hombre, lo que sorprende es que este ser, tan biol¨®gicamente complejo, por raz¨®n de su cerebro, respecto a la gama animal de la que la evoluci¨®n dice que procede, tenga, adem¨¢s de las funciones org¨¢nicas comunes a otros animales, unas capacidades sui generis de inteligencia, raz¨®n, imaginaci¨®n, fantas¨ªa, ego¨ªsmo, generosidad, virtud, vicio, odio, amor..., y, adem¨¢s, conciencia de todo ello, incluso de su propia conciencia. Parece que es pedirle demasiado a esa m¨¢quina ciega, idiota -como todas las m¨¢quinas- que es la evoluci¨®n. Pero hay algo todav¨ªa m¨¢s enigm¨¢tico: ?Por qu¨¦ si la evoluci¨®n ha tropezado con la vida ten¨ªa tambi¨¦n que tropezar con la muerte? Porque la vida es un enigma que tenemos presente, mas, ?qu¨¦ es ese muro impenetrable de la muerte?, ?un volver al polvo? Pero al polvo sin m¨¢s es trist¨ªsimo; ?un volver a la nada? Pero la nada, si fuera algo a lo que se pudiera volver, ya no ser¨ªa nada.

La selecci¨®n natural de Darwin, que no habl¨® nunca de la evoluci¨®n, vino a dar fuerza, argumento, sentido a ¨¦sta, en cuanto que permit¨ªa precisamente dar raz¨®n de ese endiosamiento tan extra?amente creativo del azar y la casualilidad. ?l descrubi¨® en la evoluci¨®n una selecci¨®n natural que explica, sin necesidad de una intervenci¨®n sobrenatural -que es lo que importa- el c¨®mo y porqu¨¦ la naturaleza ha podido llegar a la perfecci¨®n del ser humano, cumbre y corona de esa evoluci¨®n. La cosa es muy sencilla.

Los seres vivos han crecido y se han multiplicado mucho m¨¢s all¨¢ de los recursos naturales que sostienen la vida (Maltus). Siempre, en mayor o menor medida, ha sobrado gente. Entonces la naturaleza saca de su est¨¦ril seno una serie de mecanismos de eliminaci¨®n de esos seres sobrantes a trav¨¦s de las epidemias, las inundaciones, las sequ¨ªas y, en fin, las plagas de Egipto, pero todas mortales, para reequilibrar la relaci¨®n seres vivos-recursos vitales.

Pero si esto fuera todo, no ser¨ªa nada, porque no habr¨ªa cambiado m¨¢s que una relaci¨®n de cantidad. Lo importante no es que la naturaleza elimine, lo verdaderamente importante es que eliminando selecciona. Seleccionar es distinguir y elegir entre varias cosas, las que se juzgan mejores. Es un juicio de valor que requiere una inteligencia, pragm¨¢tica o moral, y una tabla de valores, cosas ambas que parecen ajenas a la naturaleza, pero que no lo fueron para Darwin. El razonamiento de este hombre, por tantas cosas admirable, se puede resumir as¨ª: como consecuencia de esos traumas naturales no es que queden sencillamente los seres sobrevivientes, sino que quedan los mejores de ellos. Y para explicar una cosa de suyo un poco sorprendente, porque a primera vista parece que quedar¨¢n los mejores para ese trauma, esas plagas, pero que quiz¨¢ esos sobrevivientes ser¨¢n los peores para otras incontables posibilidades humanas y, al contrario, se apela al ejemplo de que el hombre ha hecho, desde siempre, una selecci¨®n entre las especies vegetales o animales en su entorno, lo cual es verdad. Lo que pasa es que la selecci¨®n es lo ya dicho: un juicio de valor, una inteligencia selectiva y una tabla de valores, cosas de las que parece que no est¨¢ provista la naturaleza y s¨ª el hombre. Y dentro de ella, el hombre selecciona en el seno de cada especie y sus variantes, y aunque haya conseguido formar h¨ªbridos, no parece que haya conseguido hasta ahora la transmutaci¨®n de las especies. Y, adem¨¢s, selecciona siempre los mejores para, no los mejores absolutos, que no existen. Los caballos pura sangre son los mejores para correr y los peores para el enganche; los perros pastores son los mejores para el ganado y los peores para correr liebres. Sin el para no hay selecci¨®n posible. La selecci¨®n perfectiva absoluta -que es impl¨ªcitamente la de Darwin- para justificar la aparici¨®n del hombre, no se justifica a s¨ª misma. De esto tiene que ser consciente un evolucionista, sobre todo si pretende ser hombre de ciencia, y m¨¢s ahora que la biolog¨ªa gen¨¦tica, que es humanamente maravillosa, induce a materializar el misterio de la vida.

El creacionismo, por el contrario, es de¨ªsta. Dios o los dioses han hecho el mundo y no ¨¦l a s¨ª mismo. Cada religi¨®n tiene su cosmogon¨ªa. En ellas, en general, no se dice que se haya hecho de la nada, porque de la nada nada puede salir. En el G¨¦nesis, el primer libro del Pentateuco, no se habla de la nada, y en el resto de las Escrituras Sagradas, Antiguo y Nuevo Testamento, se menciona, al parecer, s¨®lo dos veces muy incidentalmente; en el Libro de Job (25, 7) y en el Segundo de los Macabalos (7, 28).

En el libro del G¨¦nesis sobre la creaci¨®n hay dos relatos: el primero se atribuye a fuentes sacerdotales y es m¨¢s abstracto y m¨¢s teol¨®gico. En ¨¦l, despu¨¦s de declarar que "en el principio cre¨® Dios el cielo y la tierra", se describe el proceso gradual en unos tiempos, d¨ªas, misteriosos de la obra del Creador desde el caos, las tinieblas, la soledad, el agua y el Esp¨ªritu de Dios, a la creaci¨®n de la luz, a la formaci¨®n de un firmamento y a la separaci¨®n de la tierra y los mares, hasta la iniciaci¨®n de la escala gradual de creciente complejidad en la generaci¨®n de la vida, comenzando por la vida vegetal para pasar a la vida acu¨¢tica, vol¨¢til y terrestre, hasta el hombre. Pero entre la creaci¨®n de la vida vegetal y animal y la creaci¨®n del hombre hay un momento apasionante, insondable, en el que todo cambia maravillosamente, en ese proceso creativo. Porque las generaciones humanas no son directas, sino indirectas. Dios manda a las aguas y a la tierra que produzcan las correspondientes especies. Se dice el qu¨¦, pero no se dice el c¨®mo -puede ser evolutivo en cada especie- Pero cuando se

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