Libertad, ?para qu¨¦?; libertad, ?de qu¨¦?

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de Dios, iniciado aqu¨ª abajo en la Iglesia de Cristo, no es de este mundo, cuya figura pasa, y que su crecimiento propio no puede confundirse con el progreso de la civilizaci¨®n, de la ciencia o de la t¨¦cnica humana, sino que consiste en conocer cada vez m¨¢s profundamente las riquezas insondables de Cristo, en esperar cada vez con m¨¢s fuerza los bienes eternos, en corresponder cada vez m¨¢s ardientemente al amor de Dios... Es este mismo amor el que impulsa a la Iglesia a preocuparse constantemente del verdadero bien temporal de los hombres, sin cesar de recordar a sus hijos que ellos no tienen una morada permanente en este mundo: los alienta tambi¨¦n, en conformidad con su ciudad terrenal, a promover la justicia, la paz y la fraternidad entre los hombres; a prodigar ayuda a sus hermanos, en particular a los m¨¢s pobres y desgraciados".

Esta relaci¨®n -intercomunicaci¨®n- cielo y tierra es la clave de todo. No s¨®lo de pan vive el hombre, pero tambi¨¦n de pan -"tuve hambre y me disteis de comer"- Se pide que el reino de los cielos venga a la tierra; se pide que se haga la voluntad de Dios en el cielo y en la tierra; se dice que no s¨®lo los cielos, sino tambi¨¦n la tierra est¨¢n llenos de la gloria de Dios. Y, finalmente, el Hijo de Dios se encarna, en carne humana -terrenal- y es, Dios y polvo, tierra. Siempre la tierra est¨¢ presente; la espiritualidad descarnada no es cristiana. El hombre -todo hombre- est¨¢ llamado a otra vida, pero no est¨¢ exento en esta vida terremad de hacer todo lo necesario para perfeccionarla, y sobre todo para implantar, en la medida, de lo humano, la justicia; y si es la verdader¨¢, todo lo dem¨¢s se le dar¨¢ por a?adidura. El Concilio Yaticano II ha sido en esto categ¨®rico.

El documento del Vaticano cuando habla de la liberaci¨®n insiste constantemente en que ¨¦sta es esencialmente la liberaci¨®ndel pecado. La teolog¨ªa de la l¨ªberaci¨®n clama tambi¨¦n por la liberaci¨®n que viene de la justicia social; pero la injusticia, o es un pecado o no es nada. Si se habla de salario, la apropiaci¨®n por el dador de trabajo, sea cualquiera su nombre, de una parte injusta de la plusval¨ªa que pueda producir el trabajador con su trabajo, est¨¢ cometiendo sencillamente un robo contra el mandamiento de no robar; si se habla de las estructuras injustas es evidente -como dice el documento vaticano- que las estructuras las hace el hombre, aunque tambi¨¦n lo es que las estructuras, unavez hechas, hacen, ahorman al hombre. Pero la verdad definitiva. es que mientras no se cambie la estructura ¨ªntima del hombre mismo,el cambiar las estructuras externas, por s¨ª, no cambia nada, no hace al hombre ni mejor ni peor, como no lo hace -como dice Pablo VI- mejor ni peor el progreso de las t¨¦cnicas y los medios puramente materiales. Pero terrenalmente el hombre tiene el dominio del mundo porque lo ha recibido, y tiene por ello que per feccionarse como ser humano, porque ¨¦l no forma parte de la escala zool¨®gica -sino que es un ser aparte, hecho -al menos para los cristianos- a imagen y, semejanza de Dios, o en todo caso un ser moral. Perfeccionarse ¨¦l y perfeccionar las cosas de este mundo: ¨¦ste es el hombre verdadero.

El ¨¦xodo no es s¨®lo la liberaci¨®n de un poder pol¨ªtico. Pueblos cautivos los hab¨ªa en tiempos de la cautividad del pueblo de Israel, en Egipto; lo eran de Roma en tiempos de Jes¨²s todos los pueblos de la cuenca del Mediterr¨¢neo y del Pr¨®ximo Oriente, como los hay ahora, como los habr¨¢ quiz¨¢ siempre. La liberaci¨®n del pueblo de Israel no es una liberaci¨®n pol¨ªtica: es la liberaci¨®n del pueblo elegido, del pueblo de la alianza originaria con Abraham, que se iba a formalizar en el desierto del Sina¨ª; del pueblo al que se hab¨ªa prometido con car¨¢cter exclusivo el Mes¨ªas, el libertador. En esto no se puede admitir ning¨²n equ¨ªvoco.

Es verdad que a la praxis hay que darla m¨¢s consideraci¨®n de la que se la da, en una visi¨®n puramente piadosa de las cosas; pero en el principio no est¨¢ la praxis,-sino el Verbo, es decir, la Palabra. Se dice, y es verdad, que ?a fe sin obras es fe muerta; pero la fe nace de que Abraham crey¨® en la palabra de Dios; luego la puso en pr¨¢ctica saliendo de su tierra y de su parentela, pero fue y es siempre primero la Palabra, y sin ella no se ha hecho nada de cuando ha sido hecho.

Cuando el documento vaticano rechaza el marxismo, si no en bloque -porque tiene, evidentemente, muchas lecturas- s¨ª sus conceptos de lucha de clases, de violencia, de materialismo ateo, de llamar "explotaci¨®n del hombre por el hombre" todo sistema econ¨®mico que no sea socialista-comunista, no hace m¨¢s que cumplir con su deber. El problema es contestar a esa terrible pregunta de "libertad, ?para qu¨¦?", que tanto escandaliza a los liberales puros. Pero la realidad es que esa pregunta est¨¢ llena de sentido; no el que le daba el que la formul¨® -Lenin-, sino el sentido profundo que tiene en s¨ª misma. "Libertad, ?para qu¨¦?" est¨¢ intimamente relacionada-con otra pregunta que se hizo otro hombre no menos irreligioso que el primero: "?Qu¨¦ es la verdad?". A estas dos preguntas tan compenetradas es a las que tendr¨¢ que contestar el documento de fondo que prepara la Congregaci¨®n para la Doctrina de la Fe. Es una doble pregunta teol¨®gica, profundamente teol¨®gica. La verdad hace libre al hombre en el esp¨ªritu. ?De qu¨¦ ha liberado.Cristo al hombre? Toda teolog¨ªa tiene tambi¨¦n viarias lecturas, pero lo que no parece que deba haber son teolog¨ªas regionales: una europea occidental y otra del Tercer Mundo. La contestaci¨®n tiene que servir para todos los cristianos, para todos los hombres, para la, condici¨®n humana en general, arrancando sin duda, de lo m¨¢s humilde, lo m¨¢s pobre: de la sabidur¨ªa; no de los sabiondos y letrados, sino de los ingenuos, pero no qued¨¢ndose en ella.