Una perspectiva intercultural de la 'teolog¨ªa de la liberaci¨®n'

Viene de la p¨¢gina 9bre, tiene igualmente que liberarse de un planteamiento estrechamente cristiano, y esto no s¨®lo para convertirse en reflexi¨®n ecum¨¦nica sino incluso para llegar a ser una reflexi¨®n aut¨¦nticamente cristiana. Con otras palabras, la teolog¨ªa tiene que liberarse tambi¨¦n de su mismo planteamiento exclusivamente intraeclesi¨¢stico, como si la conciencia religiosa y aun cristiana de la humanidad hubiera empezado hace 20 siglos solamente y debiera expresarse siempre en las formas de pensar que se podr¨ªan llamar abrah¨¢micas. Hace tiempo que vengo pidiendo por un concilio de Jerusal¨¦n II, y no por un Vaticano III, para plantear por lo menos el problema ¨²ltimo y fundamental del hombre, que es el problema que hemos convenido en llamar religioso.

Se me preguntar¨¢ qu¨¦ tiene que ver todo esto con la. llamada teolog¨ªa de la liberaci¨®n de cu?o latinoamericano, dada a conocer al mundo entero y popularizada en muchos ambientes por el inter¨¦s que el Vaticano ha tornado en ello. La respuesta es simple: cualquier problema profundamente humano, hoy d¨ªa, que no se plantee teniendo en cuenta su dimensi¨®n intercultural y bajo el ¨¢mbito m¨¢s universal posible, es ya por este mismo hecho un problema metodol¨®gicamente mal planteado. La base de las as¨ª llamadas "comunidades de base" es la misma tierra humana en la que est¨¢n enraizados todos los hombres e igualmente las plantas, los animales y el mundo mal llamado inanimado. Un amigo mio, gran te¨®logo, ya no se denomina con tal nombre, sin que se llama a s¨ª mismo ge¨®logo: la Tierra vuelve a ser el centro del universo, que incluye naturalmente lo que tiene por debajo y por encima.

Vista desde esta perspectiva, la teolog¨ªa de la liberaci¨®n no es s¨®lo un movimiento social o religioso-social, de la incumbencia de unos cuantos especialistas o de una sola confesi¨®n religiosa, para una mayor justicia humana, sino que trasciende los l¨ªmites pol¨ªticos e hist¨®ricos para convertirse en una nueva conciencia para la humanidad. Su primera -y a¨²n latente- cuesti¨®n es la de una nueva (y a?eja) concepci¨®n del hombre, a quien se hab¨ªa excomulgado de sus pr¨®jimos humanos. Roma tiene raz¨®n en sospechar que se trata de algo mucho m¨¢s serio que lo que aparece a primera vista y de lo que acaso sus mismos protagonistas son conscientes. Y con ello no quisiera distraer la atenci¨®n de los problemas urgentes que los te¨®logos latino americano s presentan (haciendo as¨ª el juego a los puros te¨®ricos desencarnados), sino replantearlos y resolverlos en lo posible, con la perspectiva m¨¢s importante de una visi¨®n transcultural.

Una comparaci¨®n me parece muy iluminadora y llena de lecciones para ambas partes, aunque aqu¨ª no nos salgamos de Occidente. Lo que se est¨¢ ventilando en el fondo es muy semejante a lo que ocurri¨® con el caso de Galileo siglos atr¨¢s. No es tanto una cuesti¨®n de pol¨ªtica eclesi¨¢stica, como en ambos casos las apariencias hacen, creer, sino de una nueva visi¨®n del mundo. El paralelismo es apasionante. El cardenal Ratzinger ahora, como el cardenal Belarmino entonces, han entrevisto ciertamente la trascendencia de la cuesti¨®n, y entonces como ahora han levantado la liebre, para quererla cazar, ciertamente, pero en ambos casos se ha escapado. La liebre de la nuova scienza de Galileo se est¨¢ cayendo exhausta, agotada de tanto correr en un mundo tecnol¨®gico que la destruye. Se hab¨ªa adem¨¢s convertido en conejo domesticado. La liebre que la teolog¨ªa de la liberaci¨®n ahuyenta no deber¨ªa escaparse sino hacer frente, cual pastor David al Goliat tecnocr¨¢tico moderno. Se comprende que el status quo pol¨ªtico-religioso (Reagan y Juan Pablo II, por ejemplo) se haya asustado, pues han visto bien que no se trata de una min¨²scula Nicaragua, ni de unos cuantos te¨®logos, buenos pero un tanto descarados, sino de indicios de un nuevo orden de cosas incompatible con el mito tecnocr¨¢tico predominante.