Cr¨ªtica e hipercr¨ªtica

Un profesor canadiense, Victor Ouimette, ha reunido cuidadosamente art¨ªculos pol¨ªticos de Unamuno nunca recogidos en libro. Los ha publicado una nueva editorial, Pre-textos (Valencia, 1984), bajo el t¨ªtulo de Ensue?o de una patria. Aunque habr¨ªa que completar la lectura de este volumen, que ayuda tambi¨¦n con un excelente ¨ªndice de todos los art¨ªculos unamunescos de tema pol¨ªtico en los mismos a?os, con la colecci¨®n reunida por Vicente Gonz¨¢lez Mart¨ªnez, Rep¨²blica espa?ola y Espa?a republicana (Salamanca, 1979), para lograr una visi¨®n m¨¢s completa de las inquietudes pol¨ªticas de aquel don Miguel, no puedo resistir la tentaci¨®n de reflexionar en voz alta sobre la ¨¦poca terrible que comenta Unamuno en sus art¨ªculos.Medio siglo se ha cumplido desde aqu¨¦llos, que en parte vuelvo a leer, y acaso resucita ¨¦ste o el otro en mi memoria del largo olvido. El lector de ahora, incluso el joven, me parece que no perder¨¢ ni un momento la conciencia de que la ¨¦poca que se refleja en estas p¨¢ginas desemboc¨® en una guerra civil larga y cruel. En mi lectura, la imagen terrible pesa de modo abrumador.

En el presente libro se presenta Unamuno, como nos explica el colector, en su calidad de profeta, es decir, del hombre que, por misi¨®n que siente en su interior, "pone a la vista de todos lo que en todos ellos est¨¢ oculto, lo que no se atreven a sacar a la luz o no lo conocen bien aun llev¨¢ndolo dentro de s¨ª". Esta definici¨®n unamunesca de la palabra griega profeta gui¨® al rector de Salamanca en su actuaci¨®n pol¨ªtica de excitator Hispaniae. Le llev¨® al destierro, en 1924, y cuando se equivoc¨® y rectific¨®, a la muerte, en 1936. Ouimette, en su pr¨®logo, contrapone el Unamuno que vociferaba su disconformidad y el Ortega y Gasset que se aislaba en un disconforme silencio ol¨ªmpico. Los dos, que hab¨ªan patrocinado la Rep¨²blica, se consideraban responsables de ella, y expresaban la necesidad de rectificarla o de orientarla. Pero el profeta Unamuno no callaba. Respond¨ªa casi diariamente al est¨ªmulo de la realidad. Por eso este libro que leemos es tan contradictorio. Me gustar¨ªa saber qu¨¦ le parece a un joven actual, que, como el viejo que los le¨ªa hace medio siglo, sabe que los art¨ªculos del libro van a desembocar en la guerra civil. En m¨ª provocan sentimientos encontrados y adhesi¨®n a veces llena de reservas. ?Pero es que cuando yo los le¨ªa en la Prensa, con la tinta de imprenta fresca, tomaba en serio la posibilidad de guerra civil a que alud¨ªa don Miguel?

Es terrible percibir que en los a?os de la II Rep¨²blica Unamuno no se vio libre del fantasma de la guerra civil. Y con el humorismo suyo, negro a veces, no parece que se estremeciera de horror. A los pocos meses de proclamada la Rep¨²blica comienza un art¨ªculo as¨ª: "?Guerra civil? S¨ª, guerra civil, aunque incruenta, y por esto m¨¢s ¨ªntimamente tr¨¢gica... Guerra intestina, familiar, dom¨¦stica, no pocas veces". Y terminaba proclamando su derecho a anunciarla: "?Que hay cosas que se deben callar? Pues bien. ?No! Lo que hay que decir son las cosas que se dice que no deben decirse. Oportuna e inoportunamente, que dec¨ªa el enclenque jud¨ªo de Tarso", es decir, San Pablo. "Y hay que hablar", remachaba, "de la guerra civil vigente".

A fines de 1931 escrib¨ªa, comentando el estribillo de ciertos revolucionarios: "?Est¨¢ por hacer todav¨ªa la revoluci¨®n ... !, que la revoluci¨®n lleva consigo la guerra civil. O mejor, que es la guerra civil misma, y la revoluci¨®n permanente, la ¨²nica fecunda, la guerra civil permanente". Y recordaba el dicho de un agitador que fue alma de la sociedad secreta de los Comuneros, de que "la guerra civil es un don del cielo". Y en guerra civil resum¨ªa entonces nuestra historia en el siglo XIX, "que, latente o sorda, o aparente y estridente, en guerra civil hemos vivido. Primero, apost¨®licos y constitucionales; luego, servilones y liberalitos, carlistas y cristinos, y, al fin, cat¨®licos y liberales".

Esta guerra civil, que se manifestaba en los primeros a?os de aquella Rep¨²blica, por un lado, en quema de iglesias, en laicizaci¨®n de cementerios y escuelas, y por otro, en apariciones de la Virgen de Ezquioga, en inventadas profec¨ªas de la madre Rafols o en la formaci¨®n de aquel partido de Gil-Robles que tan poco ten¨ªa que ver con el liberal y democr¨¢tico Gil-Robles que aprendimos a respetar en los a?os de la transici¨®n, fue dejando de ser incruenta.

En los finales de 1933, y cuando iba a empezar el a?o terrible de 1934, Unamuno recordaba el empe?o de los republicanos en machacar durante su bienio, el que estaba terminando, y ve¨ªa con terror la llegada de los otros, de los "renovadores y restauradores, a quienes en el fondo apenas si algo se les da de tradici¨®n, ni de liberalismo, ni de reg¨ªmenes, sino de machequeos y de desquites".

"En 193Y, escrib¨ªa Unamuno, "se ha condensado, se ha apretado la guerra civil cr¨®nica entre las que se ha llamado las dos Espa?as, y que constituye la vida civil ¨ªntima de nuestra Espa?a com¨²n".

Y en la palabra constituye ve¨ªa Unamuno, jugando con ella, esa profunda querella que se enmascara durante el siglo XIX en todas las constituciones pol¨ªticas de la Monarqu¨ªa, y que perduraba en la de la Rep¨²blica, la que, en aquel momento de desesperanza, le parec¨ªa a Unamuno "Constituci¨®n de papel", y precisamente, "de estreza para envoltorios".

Unamuno, el que, en su papel de profeta, se sent¨ªa llamado a opinar casi diariamente en la Prensa, fue m¨¢s lejos que otros en su cr¨ªtica y su disentimiento. Y cedi¨® el af¨¢n de juego limpio de entender a todos, y de reconocerle a cada uno su raz¨®n, y en la

Pasa a la p¨¢gina 12