Seamos serios

No comparto la virtuosa indignaci¨®n de ciertas personalidades por la publicaci¨®n en un diario madrile?o de una larga entrevista con la JUJEM etarra en la que expone sus meandros te¨®rico-pr¨¢cticos. Si lo que se teme es una avalancha de pros¨¦litos, se exageran las virtudes persuasivas (le un discurso tan cargado de razones, sutileza ideol¨®gica y bondad humana como Soy un truh¨¢n, soy un se?or, de Julio Iglesias, pero sin m¨²sica. Lo que ya me parece m¨¢s cuestionable es la inclusi¨®n de este documento entre las grandes horas del periodismo universal, pues, a semejanza con Ruiz-Mateos y Jes¨²s Gil, ETA siempre est¨¢ dispuesta a dar testimonio minucioso de cu¨¢nto sufre y cu¨¢nto est¨¢ dispuesta a hacer sufrir. Facilitarles m¨¢s o menos cancha depende del gusto y del oportunismo de cada cual, pero ni el mal ni el bien que de ello se deriven pueden ser nunca excesivos. En el fondo, ya nos conocemos el serm¨®n, y s¨®lo alg¨²n chiste m¨¢s o menos involuntario alivia la monoton¨ªa. En el caso de ETA, el chiste es siempre involuntario, porque a los mandos de los comandos les obsesiona la seriedad. Cada una de sus respuestas suele ir precedida o subrayada por esta invocaci¨®n ritual: "Seamos serios". Insistencia innecesaria, creo yo, porque a ETA se le han negado muchas cosas -de la decencia a la cordura-, pero nunca la t¨¦trica seriedad.No son sus bastante menesterosas racionalizaciones pol¨ªticas las que servir¨¢n a ETA para aumentar su. clientela. Ni tampoco sus haza?as b¨¦licas, de las que podr¨ªa afirmarse lo mismo que Montesquieu dijo de Justiniano: "Creyendo haber aumentado el n¨²mero de los fieles, s¨®lo logr¨® disminuir el de los seres humanos;". Lo que mantiene todav¨ªa, pese a su indudable crisis, la vigencia pol¨ªtica de ETA y su relativa aceptaci¨®n por un n¨²mero no (desde?able de vascos es el haber suministrado por la v¨ªa m¨¢s contundente -la letra con sangre entra- las nuevas referencias de la ideolog¨ªa nacionalista. Por decirlo con poca delicadeza, el meollo del asunto est¨¢ en que muchos dejar¨ªan de ser si dejasen de ser nacionionalistas, pero, por otro lado, ya no pueden seguir si¨¦ndolo como sol¨ªan. El ideario racista, falsario, ultramontano y antisocial del impresentable Sabino Arana no puede ya tener curso entre gentes de finales del siglo XX, por mucha man¨ªa que le tenga uno a Madriz y a la banderita roja y gualda. Se le podr¨¢ guardar cierta fidelidad ternurista, pero s¨®lo a ra¨ªz de no exhibirlo nunca por ah¨ª ni airear sus doctrinas fuera de casa. En este punto, ETA ha aportado con indudable eficacia una si boloj¨ªa renovadora del nacionalismo, revigorizando con aportes sociol¨®gicos, pol¨ªticos, ling¨¹¨ªsticos y militares el ya exhausto ruralismo clerical de los nacionalistas chapados a la antigua Los mitos de ETA no son ni m¨¢s ni menos ver¨ªdicos que los de Arana, pero hablan el lengt aje del siglo XX, y eso ya es al io en punto a resultados pr¨¢cticos. Matan m¨¢s, pero venden un producto mucho m¨¢s acorde con los tiempos, y la efusi¨®n de sangre no ha sido obst¨¢culo en este siglo para la difusi¨®n de ninguna doctrina pol¨ªtica, sino todo lo contrario.

De igual modo que el honrado burgu¨¦s, mientras jura que no le gusta la pintura abstracta y que detesta a Picasso, se rodea de objetos cuyo dise?o se debe a los artistas aborrecidos, tami¨¦n los nacionalistas no violentos -protestando sinceramente contra la vesania de ETA - no sabr¨ªan prescindir de las muletas ideol¨®gicas que provienen directamente de la guerrilla. Hasta tal punto que es muy cierto lo se?alado por Patxo Unzueta: "El criterio para medir el grado de autenticidad nacionalista de cada fuerza es el de mayor o menor identidad con los valores- s¨ªmbolo de ETA" (Los nietos de la ira). Un ejem plo de esta parad¨®jica situaci¨®n -en la que no hay que concederle a priori a la mala fe ning¨²n especial protagonismo- es la intervenci¨®n de monse?or Seti¨¦n en el Club Siglo -XXI y las reacciones suscitadas entre los pol¨ªticos nacionalistas m¨¢s destacados. No soy partidario de dar ninguna impertancia especial a las opiniones de los obispos, suenen sensatas o como suelen sonar. Pero el caso de la pr¨¦dica de Setien resulta tan sintom¨¢tico que merece comentario. El n¨²cleo de su charla fue que la situaci¨®n de violencia armada en el Pa¨ªs Vasco revela la existencia de alguna injusticia de fondo y que sin repararla no puede alcanzar fin la violencia ni tener sosiego el alma recta. En cuanto a los perfiles concretos de tal injusticia, se mostr¨® explicablemente cauteloso. Como es obvio, esta postura no supone aprobar ni respaldar la violencia: s¨®lo implica aprobar y respaldar las tesis de quienes la practican. Del mismo modo, el presidente del Bundestag alem¨¢n no se mostr¨® partidario de la criminal pol¨ªtica racista de Hitler: se limit¨® a decir que los jud¨ªos se lo estaban buscando. En aquella ¨¦poca fascinante, Hitler se apresur¨® a dar una soluci¨®n inaceptable a un problema real. Por lo visto, ETA comete hoy el mismo explicable error.

?Qu¨¦ propuso Seti¨¦n como soluci¨®n de esa injusticia, que ni siquiera el fin de la violencia y la armonizaci¨®n del Gobierno aut¨®nomo y el central disipar¨ªan? Una Constituci¨®n especial para Euskadi, o, como dijo el se?or obispo, una ley fisica para los vascos. Lo de la ley f¨ªsica es un traspi¨¦, porque ¨¦sas no las promulgan los pol¨ªticos, sino el Supremo Patr¨®n de monse?or. Pero la sandez tiene su miga: lo requerido no es una norma pol¨ªtica de esas que pactan los hombres seg¨²n la convenci¨®n y la conveniencia, sino un principio tel¨²rico de los que caen del cielo, brotan de la tierra o vienen promovidos por una gran revoluci¨®n. Ahora ya vislumbramos mejor cu¨¢l es la injusticia que preocupa a Seti¨¦n respecto al Pa¨ªs Vasco: que no se le da a lo tel¨²rico el papel pol¨ªtico que le corresponde, y as¨ª, claro, no puede haber verdadera paz. La satisfacci¨®n de HB ante estos planteamientos es muy explicable; la del PNV y EA lo es un poco menos. Ardanza sabe muy bien que la insistencia en lo tel¨²rico est¨¢ llevando a la bancarrota a Euskadi, en beneficio de

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