Guerras de secesi¨®n

Aunque quiz¨¢ en s¨ª Mismo no haya sido un acontecimiento tan relevante como el descubrimiento de la penicilina, pongamos por caso, es indudable la importancia sociol¨®gica del juicio de O. J. Simpson pues ha funcionado como un notable catalizador de un s¨ªntoma clave de la sociedad en que vivimos o en la que dentro de poco viviremos. Me refiero al s¨ªntoma secesionista, al inesperado triunfo en multitud de lugares del ideal del, apartheid oficialmente abolido en Sur¨¢frica. M¨¢s adelante intentar¨¦ se?alar a qu¨¦ dolencia corresponde este s¨ªntoma, cuya descripci¨®n ampl¨ªo ahora un poco m¨¢s.Antes de saberse el veredicto del jurado, se adelantaron (los justificaciones, conjeturales de ¨¦ste: si el acusado era declarado culpable es que habr¨ªa prevalecido la mayor¨ªa de mujeres en el tribunal, mientras que si resultaba absuelto el fallo se deber¨ªa a que en ese ¨®rgano decisorio hab¨ªa m¨¢s negros que blancos. Las c¨¢balas

esultaban complicadas porque bastantes miembros del jurado ten¨ªan la doble condici¨®n de ser mujeres y negras, lo que daba lugar a interesantes especulaciones sobre cu¨¢l ser¨ªa en tal caso su fidelidad dominante. Dando por descontado que los negros votar¨ªan a favor del negro y las mujeres en contra del asesino de mujeres, la ¨²nica duda a solventar es si algunos jurados ser¨ªan m¨¢s negras que mujeres o m¨¢s mujeres que negras. Nadie fue tan absurdo como para suponer que el veredicto de cada cual pod¨ªa basarse en la evidencia objetiva del proceso y no en la conciencia subjetiva de solidaridad con determinados grupos de pertenencia. Una vez conocida la absoluci¨®n, los blancos y muchas mujeres se han indignado, mientras que los negros han celebrado este triunfo. Lo. significativo es que tanto los enojados como los contentos han sentido el agravio o la victoria en relaci¨®n con su clan de afiliaci¨®n, nunca como desaprobaci¨®n o aprobaci¨®n de la justicia objetiva del fallo.

Naturalmente ignoro, como todos los dem¨¢s, las motivaciones que inclinaron la decisi¨®n de cada uno de los miembros de ese jurado. Pero lo alarmante no es tal decisi¨®n sino que haya sido p¨²blicamente considerada con normalidad (las cosas son y deben ser as¨ª) como una justa compensaci¨®n o una indigna revancha por ofensas colectivas que nada tienen que ver directamente con el crimen que trataba de esclarecerse. Pocos d¨ªas despu¨¦s la marcha en Washington de varones negros encabezada por Louis Farrakhan ofrec¨ªa de nuevo una imagen de homogeneidad reivindicativa y segregaci¨®n voluntaria (muy distinta de la mescolanza ¨¦tnica que fue precisamente en s¨ª misma la reivindicaci¨®n esencial de la marcha del 63 presidida por Martin Luther King) que concordaba plenamente con el esp¨ªritu de las manifestaciones a favor o en contra del veredicto Simpson.

Y siguiendo la misma l¨ªnea de razonamiento, numerosas mujeres han denunciado al Tribunal Europeo que ha anulado un caso de discriminaci¨®n positiva a favor de una mujer por estar formado s¨®lo por varones, el l¨ªder de Quebec ha atribuido su derrota en el refer¨¦ndum al voto ¨¦tnico de los inmigrantes (por lo visto lo que ¨¦l propon¨ªa en nombre de la identidad franc¨®fona de la belle province no era un voto ¨¦tnico) y los nacionalistas vascos han boicoteado la toma de posesi¨®n del nuevo obispo de Bilbao por no ser nativo. La lista podr¨ªa alargarse- interminablemente, con tr¨¢gicas menciones a Bosnia y sus aleda?os.

En todos los casos se da por hecho que s¨®lo lo id¨¦ntico puede juzgar sobre lo id¨¦ntico, que lo que somos sin haberlo elegido determinar¨¢ irremediablemente nuestras elecciones y opiniones posteriores que supon¨ªamos libres. Las cuales por lo tanto nunca ser¨¢n libres, si tiene raz¨®n Nietzsche en definir al hombre libre "como aquel que piensa de otro modo de lo que podr¨ªa esperarse en raz¨®n de su origen, d ' e su medio, de su estado y de su funci¨®n o de las opiniones reinantes en su tiempo". Bien pudiera ser que este diagn¨®stico fuese cierto o que sea a menudo cierto. ?Deber¨ªamos entonces renunciar al sue?o ilustrado de una ciudadan¨ªa entendida como capacidad de poner la participaci¨®n racional en la gesti¨®n de lo com¨²n por encima de nuestras forzosas determinaciones particulares? Y quiz¨¢ tambi¨¦n deber¨ªamos renunciar al fundamento mismo de los derechos humanos, porque cuando se dice all¨ª que "nadie sufrir¨¢ discriminaci¨®n por su raza, sexo, etnia o religi¨®n" hay que entender que el individuo tampoco gozar¨¢ del derecho a discriminarse positivamente a s¨ª mismo o a su grupo por id¨¦nticos motivos. El ideal de ciudadan¨ªa ilustrada admite que en numerosas ocasiones haya que reparar una discriminaci¨®n at¨¢vica con medidas correctoras razonables (la marginaci¨®n laboral y p¨²blica de la mujer, segregaci¨®n racial, etc¨¦tera...

pero siempre con v¨ªas de establecer la igualdad en la que desaparece la relevancia de la diferencia de origen y no a favor de una casu¨ªstica disgregadora que la perpet¨²a como insuperable. En cambio parece que ahora se proclama que los negros deben ser juzgados por negros y las mujeres por mujeres, que s¨®lo los bilba¨ªnos pueden predicar ecumenismo a los bilba¨ªnos y que, en general, cada cual s¨®lo puede tener aut¨¦ntica convivencia social con quienes en todo m¨¢s se le asemejan.

Desde luego no faltan negros y blancos, mujeres, varones y bilba¨ªnos capaces de reflexionar o decidir con ese distanciamiento respecto a su origen que Nietzsche consideraba caracter¨ªstico de la libertad: reconociendo los derechos de los dem¨¢s y no s¨®lo los propios. Pero hoy no gozan de buena prensa. Se les considera traidores a su grupo, vendidos al enemigo, asimilados al opresor. Carecen de identidad propia porque no comparten sin resquicios la que su pertenencia al clan originario les decreta. Esas identidades ¨¦tnicas, sexuales o nacionales se van haciendo cada vez m¨¢s acorazadas: se dice que la gente no cree en nada pero no es verdad porque cada vez cree m¨¢s en los suyos, en los que se le parecen o en aquellos a los que ha elegido parecerse. Todo el mundo reclama su sitio en alg¨²n establo y quiere sentir el aliento c¨¢lido del cong¨¦nere en el cuello. La ciudadan¨ªa ya s¨®lo la defienden los desterrados que, como los jud¨ªos ensalzados en un ensayo c¨¦lebre por Cioran, son dos veces humanos: la primera, como todos, por haber salido del reino animal y la segunda

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