Tr¨ªas propone mayor di¨¢logo de la filosof¨ªa con la religi¨®n

La raz¨®n se ha de abrir a los l¨ªmites del misterio y de la trascendencia, pero al mismo tiempo las religiones han de tender puentes hacia la raz¨®n. Consciente de las dificultades del di¨¢logo entre filosof¨ªa y religi¨®n, especialmente en Espa?a, Eugenio Tr¨ªas (Barcelona, 1942) propone en su nuevo libro, La raz¨®n fronteriza (Alianza), una apertura del pensamiento racionalista y secular hacia los l¨ªmites de la persona.

Definido por su autor como un libro de "filosof¨ªa pura, sin adjetivos", el nuevo ensayo del pensador barcelon¨¦s apunta a "fortalecer la raz¨®n de la ¨²nica manera posible, es decir, bajo la presi¨®n de los l¨ªmites y en un continuo di¨¢logo entre lo racional y lo irracional". Admite Eugenio Tr¨ªas que vivimos en una ¨¦poca de auge de los fundamentalismos y de un regreso de lo irracional, pero se niega a contribuir a "esa tendencia del posmodernismo de enterrar la raz¨®n ilustrada".A partir del momento en que Tr¨ªas intenta acercar posturas entre la filosof¨ªa racionalista y la religi¨®n, es consciente de que se encuentra "a fuego cruzado entre unos y otros". "Mentar la religi¨®n en Espa?a", comenta el ensayista, "equivale a mentar la bicha. Desde los ¨¢mbitos confesionales se entiende poco mi tarea y me tachan de agn¨®stico y desde los sectores ateos o laicos se califica mi trabajo de proyecto estrafalario".

Eugenio Tr¨ªas hace descansar su teor¨ªa de La raz¨®n fronteriza sobre tres ejes. "En primer lugar, se sit¨²a el ser del l¨ªmite", manifiesta el fil¨®sofo, "luego viene el logos, esa raz¨®n fronteriza que linda con el misterio y, en ¨²ltimo t¨¦rmino, aparece lo que llamo el talism¨¢n, los s¨ªmbolos. Dentro de este apartado distingo dos usos, uno para expresar lo indecible, donde podr¨ªan incluirse por ejemplo las revelaciones religiosas, y un segundo aspecto donde encontramos la formalizaci¨®n en figuras, en iconos de nuestro entorno como la arquitectura, la m¨²sica o el cine".