Elogio del teatro al aire libre

La temporada del teatro al aire libre ha comenzado. Mientras Titania, la reina de las hadas y esposa del rey Ober¨®n, impregna la atm¨®sfera con un aire de libertad y nos brinda ¡°una corona arom¨¢tica de dulces capullos de verano¡±, en el segundo acto, escena 2, de El sue?o de una noche de verano, de William Shakespeare, nosotros procedemos a situarnos en los escenarios estivales de nuestro teatro al aire libre y a transformarnos en personajes de temporada. La propia vestimenta cambia, pero el lenguaje tambi¨¦n desempe?a un papel importante ¡ªdurante el verano, nuestra manera de decir las cosas se transforma, hablamos con drama, como si estuvi¨¦ramos en un teatro, y las sutilezas fluyen ¡°como ola de verano¡±¡ª. Basta con escuchar algunas frases, como las de Gaspard, Lena, Margot o Solene en la pel¨ªcula Cuento de verano, de ?ric Rohmer, para que se active la transfiguraci¨®n y empecemos a hablar en clave veraniega, con nuevas oportunidades de expresi¨®n. ?Qui¨¦n escribe los guiones, de qu¨¦ tratan las tramas y d¨®nde se representan? El lenguaje nos informa de que el dramaturgo somos nosotros mismos.

El verano es la estaci¨®n propicia para los devaneos de todo tipo, para desacoplarnos de la rutina y el estr¨¦s, descubrir la belleza en lo que nos rodea y captar la vida como si nada. Pero tambi¨¦n para los descubrimientos sobre uno mismo, que se manifiestan en las historias de las que somos protagonistas. Fuera de nuestro ambiente habitual, nuestro sentido del espacio tambi¨¦n ha sido alterado. El verano y el calentamiento global nos obligan a pensar dial¨¦cticamente ¡ªverano aqu¨ª es invierno all¨¢ abajo¡ª. Seg¨²n el fil¨®sofo Alain Badiou, la misi¨®n del teatro en tiempos confusos es, ante todo, ¡°mostrar a la confusi¨®n como confusi¨®n¡±. El teatro estiliza y amplifica, al punto de hacer obvio que la confusi¨®n es el estado natural de la vida ¡ªesa dial¨¦ctica depende precisamente de su sustracci¨®n del orden cotidiano de las cosas¡ª.

Nuestras propias actuaciones en verano son diferentes, cambiamos de m¨¢scara: exponemos m¨¢s piel, solo para escondernos detr¨¢s de gafas de sol. Disponemos de diferentes tipos de disfraces y seducciones: biquini, sandalias, y de protecciones como el sombrero, el protector solar o la sombrilla, que son parte del vestuario, maquillaje y utiler¨ªa. Si bien estas conductas y actitudes veraniegas encarnadas se aprenden y se representan a diario en el ¨¢mbito p¨²blico, esto no significa que sean necesariamente actos teatrales fingidos, o conscientemente simulados. Acciones cotidianas simples como cocinar, plantar y cosechar, tocar la guitarra y cantar o llevar a los ni?os a la pr¨¢ctica de danza o de f¨²tbol pueden transmitir memoria, identidad, sentido de pertenencia y valores culturales de una generaci¨®n a otra.

Para Diana Taylor, profesora de Estudios de Performance en la Universidad de Nueva York, el anglicismo performance lo describe. Cuando un cuerpo entra en escena, sin trama, y se juega en esa ¨²nica vez el contacto con otros, all¨ª se da lugar a la performance. Implica simult¨¢neamente acto, evento, modo de transmisi¨®n, realizaci¨®n y medio de intervenci¨®n en el mundo. No siempre se trata de arte. ¡°La performance significa muchas cosas, a veces parad¨®jicas: manifiesta lo visible y lo invisible, aclara y oscurece, es ef¨ªmera y duradera¡±, propone Taylor.

Afortunadamente, al enfrentarnos a los imposibles de la vida tenemos a nuestra disposici¨®n otros teatros, adem¨¢s del de las ideas delirantes. Contamos con un ¨¢rea de nuestra interioridad en la que muchos de nuestros deseos imposibles y prohibidos pueden encontrar expresiones sustitutivas. Esta regi¨®n, situada entre el universo interior ilimitado y el mundo restrictivo de la realidad externa, coincide con lo que el psicoanalista Donald Winnicott llam¨® ¡°espacio transicional¡±. Este espacio potencial, seg¨²n Winnicott, es el ¨¢rea inmediata de experiencia que se encuentra entre la realidad y la fantas¨ªa. Incluye, entre otros fen¨®menos, la experiencia cultural y la creatividad.

As¨ª que quiz¨¢s el verano sea el tiempo ejemplar de lo vern¨¢culo, al aire libre. ¡°En De vulgari eloquentia, Dante desarroll¨® una po¨¦tica de la lengua vern¨¢cula¡±, apunta la poeta y ensayista Lisa Robertson, y la define como el discurso con el que creamos espacios de fluctuaci¨®n y sorpresa; lo vern¨¢culo improvisa, es generativo, mezclado, gestual, actuado. A trav¨¦s de estos umbrales mel¨®dicos en constante cambio, el flujo del lenguaje hablado evade la contenci¨®n espacial, renueva r¨ªtmicamente, ¡°es la incubadora de nuestra subjetividad¡±.

Cuando en el escenario de la vida cotidiana se instaura una nueva manera de interactuar y de decir las cosas, se puede descubrir una teatralidad antes inadvertida. La idea central en todo esto es que los humanos absorbemos los comportamientos haci¨¦ndolos, ensay¨¢ndolos y ejecut¨¢ndolos ¡ªesta idea es m¨¢s antigua que la teor¨ªa aristot¨¦lica de la mimesis o imitaci¨®n, y tan actual como las teor¨ªas de las neuronas espejo que sugieren que la empat¨ªa, el reflejo y la intersubjetividad son fundamentales para nuestra supervivencia¡ª. Cada uno de nosotros se ve arrastrado a un drama de vida en desarrollo en el que la trama se revela como asombrosamente repetitiva. Durante el verano hay m¨¢s oportunidades para que se den los encuentros en los que lo irrepetible se hace real y lo real se manifiesta como irrepetible.

David Dorenbaum es psiquiatra y psicoanalista.