No cualquier saber

Tal vez la propia concepci¨®n y elaboraci¨®n de lo que esta exposici¨®n nos ofrece, y a lo que se nos convoca, subraye ya que no estamos simplemente ante una muestra a la que asistir. Frente a planteamientos que, en ¨²ltima instancia, propiciar¨ªan formas, m¨¢s o menos sofisticadas, de sumisi¨®n o de docilidad, se proponen la ense?anza y el aprendizaje como procesos activos, para empezar, de la acci¨®n educativa, como constitutivas de lo que ha de ser una exposici¨®n y un museo. Y no solo.

What, How & for Whom (WHW) es un colectivo promotor y organizador formado en 1999, con sede en Zagreb, por Ivet Curlin, Ana Devic, Nata?a Ilic y Sabina Sabolovic, y el dise?ador y publicista Dejan Kr?ic. ¡°?Qu¨¦?¡±, ¡°?c¨®mo?¡± y ¡°?para qui¨¦n?¡±, constituyen el t¨ªtulo de su primer proyecto, dedicado a un aniversario del Manifiesto Comunista, y que se convirti¨® en el lema de su trabajo y en el nombre de su grupo. Consideran que se trata de tres preguntas b¨¢sicas de toda organizaci¨®n econ¨®mica, y que son fundamentales para la planificaci¨®n, concepci¨®n y realizaci¨®n de exposiciones, la producci¨®n y distribuci¨®n de obras de arte, y la posici¨®n del artista en el mercado laboral. Ello explica hasta qu¨¦ punto inciden en el sentido y alcance del propio museo y buscan procurar un espacio de debate y de encuentro. Con una verdadera voluntad de promover el pensamiento cr¨ªtico. Y en esta, como en otras ocasiones, a trav¨¦s del arte.

La muestra que han comisariado en el Reina Sof¨ªa, Un saber realmente ¨²til, nos llama a cuestionar un concepto de rentabilidad que estima que hay materias poco pr¨¢cticas, como la pol¨ªtica o la filosof¨ªa, mientras otras se justifican en su inmediata aplicabilidad. Y exactamente a diferencia de un denominado, sin m¨¢s, saber ¨²til. Es cuesti¨®n de lograr que, en el esp¨ªritu que surgi¨® a comienzos del siglo?XIX, prosigamos en la b¨²squeda colectiva de lo que realmente no sabemos, frente a un conocimiento que parecer¨ªa buscar neutralizar una verdadera transformaci¨®n. La propuesta es una indagaci¨®n que, seg¨²n se?alan, postula ¡°la pedagog¨ªa cr¨ªtica y la educaci¨®n materialista como elementos cruciales de las luchas colectivas¡±.

Nos encontramos, por tanto, ante diversas situaciones que reclaman nuestra participaci¨®n y nuestra reflexi¨®n. No se trata de propuestas consabidas, sino de situaciones educativas que se ofrecen como procedimientos y procesos basados en el poder transformador del arte. Y con una expl¨ªcita voluntad de propiciar la relaci¨®n entre el artista y el cambio social, mediante piezas capaces de generar acci¨®n pol¨ªtica. Y con una convicci¨®n, la de promover una adecuada consideraci¨®n de la pol¨ªtica y de lo pol¨ªtico, precisamente a trav¨¦s de la educaci¨®n. Hasta el punto de considerar que Un saber realmente ¨²til aboga por su repolitizaci¨®n como condici¨®n necesaria de la recuperaci¨®n de la pol¨ªtica. No para legitimar el actual estado de cosas, ni la simple acumulaci¨®n, sino para atender al modo de operar de las palabras, de las im¨¢genes, del arte, para comprender y transformar. De una u otra forma, la educaci¨®n no es un mero acopio de conocimientos y en un sentido u otro tiene un alcance y una dimensi¨®n pol¨ªtica.

Compuesta por numerosas elaboraciones, muchas de ellas colectivas, los recursos, las acciones y las experiencias y experimentos p¨²blicos de la exposici¨®n muestran la importancia de la ense?anza y de la educaci¨®n para la socializaci¨®n, a fin de procurar o desarrollar una distinta sociabilidad, no necesariamente convencional. En la b¨²squeda de nuevas formas de lo pol¨ªtico y de nuevas formas de conocimiento se replantea la relaci¨®n entre la acci¨®n y sus consecuencias y otras formas de saber que reconocen nuestra ignorancia poblada de contenidos.

Hay en la propuesta un an¨¢lisis hist¨®rico de diversas experiencias, que en parte habr¨ªan quedado diluidas por un interesado concepto de utilidad, y obstaculizado la tarea autorreflexiva y problem¨¢tica, que en su pr¨¢ctica es imprescindible para una existencia plena. De este modo supone la apertura de una deliberaci¨®n sobre el sentido mismo del museo y la importancia de la creaci¨®n y de los creadores en la producci¨®n de saberes, precisamente en el contexto de las luchas sociales y de los procesos de los movimientos sociales.

La muestra aboga por la repolitizaci¨®n como condici¨®n necesaria de la recuperaci¨®n de la pol¨ªtica.?No para legitimar el actual estado de cosas,? sino para comprender y transformar

Con semejante perspectiva, se pone en consideraci¨®n y en cuesti¨®n lo que cabe entender por realmente ¨²til. Pero este asunto no se dilucida simplemente en el laboratorio de una reflexi¨®n meramente academicista. La muestra nos convoca y nos acompa?a a un itinerario que no se reduce al de una visita a las salas del museo. Si tras realizarla, la misi¨®n ha quedado cumplida, el colectivo WHW se sentir¨¢ defraudado en sus propuestas. Nos habremos limitado a identificar asistir con asentir. Precisamente la iniciativa del Museo Reina Sof¨ªa ya ha concebido esa propuesta conjunta como un di¨¢logo con el equipo que organiza, vela y cuida sus exposiciones y su alcance pedag¨®gico. Y solo tendr¨¢ sentido si incorpora a los asistentes como participantes del proceso, que es un proceso de pensamiento cr¨ªtico, de cr¨ªtica de ciertos pensamientos establecidos y modelos educativos.

Las acciones y protestas en el espacio p¨²blico del colectivo activista y feminista Mujeres P¨²blicas, la instalaci¨®n de Trevor Paglen de la tecnolog¨ªa in¨²til de un sat¨¦lite reducido a mera escultura, las referencias pedag¨®gicas de Adelita Husni-Bey para promover la experiencia de autogobierno de los ni?os, o la revisi¨®n por Phil Collins de otras consecuencias formativas de la ca¨ªda de la Rep¨²blica Democr¨¢tica Alemana, el proyecto de N¨²ria G¨¹ell y Levi Orta que presenta lo que supone construir una empresa en un para¨ªso fiscal, la fuerza del arte realmente popular de la cer¨¢mica did¨¢ctica de Primitivo Evan¨¢n Poma o de los tapices de Hannah Ryggen, las magn¨ªficas fotograf¨ªas en un instituto de Marrakech de Hicham Benohoud, la cartograf¨ªa cr¨ªtica de Iconoclasistas o la obra de Emory Douglas sobre las actividades del Partido Pantera Negra, o las publicaciones de la editorial madrile?a Traficantes de Sue?os, que acompa?an la instalaci¨®n de la obra de Chto Delat ¡ªEstudiar, estudiar y actuar nuevamente, 2011¡ª, y tantas diferentes obras y presentaciones plantean la posibilidad de la creaci¨®n de otros modos de subjetivaci¨®n, la necesidad de una subjetividad de transformaci¨®n, que en ciertos casos busca ser revolucionaria. Es una pedagog¨ªa tambi¨¦n de resistencia en momentos cruciales.

No dejan de mostrarse asimismo los inquietantes efectos hist¨®ricos de la propaganda, de la pol¨ªtica intrusiva, de la manipulaci¨®n de la mente y de las vidas. Es preciso reivindicar y promover la necesidad de que el pensamiento cr¨ªtico sea efectivamente pensamiento libre. Solo as¨ª la educaci¨®n no deviene manipulaci¨®n, sino que se inscribe en la b¨²squeda del bien com¨²n y de la democratizaci¨®n del poder.

Un saber realmente ¨²til. Museo Nacional Centro de Arte Reina Sof¨ªa. Madrid. Hasta el 9 de febrero de 2015.