Arundhati Roy: ¡°El capitalismo fracasar¨¢ como el comunismo¡±

Hace mucho tiempo que la escritora india m¨¢s famosa del mundo, Arundhati Roy, no siente alegr¨ªa al escribir. Despu¨¦s de ganar el Premio Man Booker en 1997 por su aclamada novela El dios de las peque?as cosas, pas¨® a la no ficci¨®n. ¡°Si quiere saber la diferencia entre mis obras de ficci¨®n y las de no ficci¨®n, en ficci¨®n escribo con alegr¨ªa, mientras que en no ficci¨®n escribo despu¨¦s de haber hecho todo lo posible para no hacerlo¡±, dice la autora. Se la considera una figura antisistema, y en India la veneran y la odian por igual por sus pragm¨¢ticos escritos sobre el Gobierno, el medio ambiente y los derechos humanos.

¡°No creo ser una disidente compulsiva, pero estoy convencida de la necesidad de no someterse a la dictadura de la mayor¨ªa, que es lo que est¨¢ empezando a hacer a toda velocidad la democracia de este pa¨ªs. Incluso aunque no sean muy numerosos, estos peque?os grupos de personas tienen una presencia que est¨¢ convirti¨¦ndolos en los ¨¢rbitros del pa¨ªs¡±.

A sus 54 a?os, Roy se muestra m¨¢s audaz que nunca en su nueva obra, Espectros del capitalismo. ¡°Todos somos personajes de esta historia. El capitalismo no tiene un alma humana, y el dinero de las empresas no tiene nacionalidad¡±, dice la escritora. El libro despedaza el capitalismo, analizado desde hace m¨¢s de 100 a?os sobre todo en EE UU, y recorre sus desventuras m¨¢s memorables en zonas del mundo como Vietnam, Irak y, sobre todo, Indonesia. Guerras libradas en lugares remotos, que cuestan miles de millones de d¨®lares y un n¨²mero incontable de vidas, y cuyo ¨²nico motivo es ¡°proteger el modo de vida estadounidense¡±, dice Roy. Se pueden ver ejemplos de su opresi¨®n en todo el mundo, y no cuesta mucho establecer la relaci¨®n entre el capitalismo y el sufrimiento de la gente en todas partes.

¡°Todos somos personajes de esta historia. El capitalismo no tiene alma y el dinero de las empresas no tiene nacionalidad¡±

El t¨ªtulo del libro hace referencia a las grandes empresas que est¨¢n desatando en India una fuerza econ¨®mica sesgada e insostenible a largo plazo. Roy revela c¨®mo los que disponen del poder del capital se han abierto camino de forma brutal a trav¨¦s de bosques v¨ªrgenes, pueblos, tierras de cultivo y la conciencia de la poblaci¨®n, dejando a su paso un rastro destructor de caos y desigualdad. Para respaldar sus afirmaciones, en su libro presenta una ecuaci¨®n: en un pa¨ªs de 1.200 millones de personas, el 1% m¨¢s rico posee una riqueza equivalente a la cuarta parte del PIB nacional y superior a los ingresos totales de los 800 millones de indios pobres y marginados que viven con menos de medio euro al d¨ªa, menos los 250.000 campesinos cargados de deudas que se han suicidado en los ¨²ltimos 10 a?os. ¡°En India¡±, escribe, ¡°se compran las tierras de millones de personas para entregarlas a empresas privadas por ¡®inter¨¦s p¨²blico¡±. Entre esos intereses p¨²blicos est¨¢ la construcci¨®n de grandes presas hidroel¨¦ctricas, explotaciones mineras, zonas econ¨®micas especiales y aeropuertos que deber¨ªan beneficiar a los habitantes de la zona, pero suelen acabar convirti¨¦ndolos en emigrantes y empuj¨¢ndolos a trabajar en empleos de baja categor¨ªa en las ciudades.

Nada indigna m¨¢s a Roy que ver Antalia, la casa multimillonaria del hombre m¨¢s rico de India, Mukesh Ambani (con una fortuna de m¨¢s de 20.000 millones de d¨®lares), con sus 27 pisos, tres helipuertos, nueve ascensores, varios jardines colgantes y 600 criados. Ambani, propietario de Reliance Industries, obtuvo su fortuna en negocios de todo tipo, desde el gas y el petr¨®leo hasta las telecomunicaciones y el comercio minorista. ¡°Eso es lo que hace el capitalismo, permite que unos cuantos prosperen a costa de una gran mayor¨ªa. La clase media no es m¨¢s que un mercado creado en un pa¨ªs que sol¨ªa ser muy pobre, a costa de las capas marginadas¡±. Habla m¨¢s despacio y con voz m¨¢s profunda: ¡°F¨ªjese en los multimillonarios indios y en las empresas que ganan tanto dinero con cosas que no necesitan comprar porque las sacan del suelo¡±. Coloca sus finos dedos en forma de garra en el aire para explicar lo que quiere decir. Arundhati deja claro cu¨¢les son sus prioridades. ¡°Puedo llorar por un valle, y lo he hecho. No creo que pueda llorar por un pa¨ªs¡±. No es extra?o quiz¨¢ que uno de sus perros se llame Mati ke laal (amado de la tierra), y la otra, Begum Filthy (reina sucia).

Su libro explora tambi¨¦n dos aspectos sobre los que se ha pronunciado con fuerza en los ¨²ltimos a?os: Cachemira y la revuelta mao¨ªsta. En una ocasi¨®n, pas¨® tres semanas con guerrilleros mao¨ªstas armados en las junglas del este de India, durmiendo bajo las estrellas. Los rebeldes luchan para proteger su tierra de las empresas que explotan sus minerales, y Roy escribe en solidaridad con ellos. La misma solidaridad que expresa con la mayor¨ªa musulmana de Cachemira, que reclama la secesi¨®n de la rep¨²blica india. Sus opiniones van contra corriente. ¡°Si alguien es capaz de digerir la violencia que se comete contra los habitantes de la zona y pensar que est¨¢ bien¡±, dice, ¡°su moral empieza a corroerse. Cachemira y la lucha mao¨ªsta tienen que ver con el nacionalismo, que tiene que ver con el capitalismo. No hay una conexi¨®n directa, pero los dos casos est¨¢n relacionados con la idea irrefutable de la naci¨®n-Estado¡±. Los dos temas son muy pol¨¦micos en India, donde la gran mayor¨ªa de la poblaci¨®n, profundamente nacionalista, es partidaria de la intervenci¨®n del Gobierno y la presencia de cientos de miles de soldados para controlar cualquier posible rebeli¨®n.

Roy siempre ha sido una escritora controvertida, y la relaci¨®n que establece entre radicalismo y capitalismo est¨¢ clara. Destaca que a principios de los noventa (y finales de los ochenta) el Gobierno abri¨® dos s¨ªmbolos de la cerraz¨®n del pa¨ªs: la mezquita de Babri Masjid y la posibilidad de una econom¨ªa libre. Lo primero provoc¨® choques entre los hind¨²es y las minor¨ªas, cuando se dej¨® que un grupo de extremistas de derechas destruyera una mezquita muy antigua, con lo que se inici¨® un proceso que desemboc¨® en el fundamentalismo religioso. Lo segundo abri¨® los bosques y los r¨ªos a la miner¨ªa y la expansi¨®n industrial para saciar las exigencias de las grandes empresas. ¡°Este fundamentalismo econ¨®mico tiene el alma de una m¨¢quina que funciona mientras hay petr¨®leo, carb¨®n y minerales que extraer de la tierra, y para ello el Estado necesita militarizar la zona bajo un disfraz de democracia. Para lograrlo destruye, mata e incluso comete genocidio, como hemos visto en todos los rincones del mundo¡±, dice. ¡°Somos una especie psic¨®tica, y es posible que nuestra inteligencia haya superado a nuestro instinto de supervivencia¡±.

¡°No creo ser una disidente compulsiva, pero estoy convencida de la necesidad de no someterse a la dictadura de la mayor¨ªa¡±

Arundhati Roy creci¨® en el Estado de Kerala, en el sur de India, en medio de arrozales y r¨ªos selv¨¢ticos. Una vez, durante un debate escolar, disfrazada de mujer del Viet Cong, vestida con un sarong, habl¨® de la violencia desatada por Estados Unidos, ¡°los perros feroces del imperialismo¡±, contra Vietnam. Kerala fue el primer Estado indio que eligi¨® democr¨¢ticamente a un partido comunista para gobernar, a finales de los a?os cincuenta. En un art¨ªculo reciente, Roy cuenta que creci¨® en un mar de banderas rojas, marchas de trabajadores y gritos de Inquilab zindabad (larga vida a la revoluci¨®n). Se crio rodeada de ni?os llamados Lenin y Stalin. Pero tampoco simpatiza con el comunismo. ¡°El comunismo fracas¨®, y el capitalismo fracasar¨¢ tambi¨¦n¡±. En su opini¨®n, el comunismo ten¨ªa ideas radicales sobre la distribuci¨®n de la riqueza, pero los dos (China y Rusia) ten¨ªan el mismo pensamiento sobre la forma de generarla: ¡°Arrebat¨¢rsela a la tierra¡±.

Rusia, dice Roy, siempre ha cometido atrocidades contra sus poetas y escritores y, sin embargo, ha dado asilo a Edward Snowden.

En el mes de noviembre se entrevist¨® en Rusia con el joven inform¨¢tico huido y le pregunt¨®: ¡°?Por qu¨¦ se alist¨® para la guerra de Irak cuando millones de personas se manifestaban y protestaban contra ella?¡±. ?l le respondi¨®: ¡°Me cre¨ª la propaganda¡±. Para Arundhati Roy, ¡°las guerras actuales no son m¨¢s que guerras entre unos modos de vida y otros, ejercicios sistem¨¢ticos de l¨®gica para proteger una forma de vida de cuyos delicados placeres y exquisitas comodidades pueden disfrutar unos pocos mediante una guerra prolongada contra un terror paranoico¡±. Dice que ambas partes han traicionado el debate sobre la justicia social, la igualdad, la libertad y la distribuci¨®n de la riqueza. ¡°Se olvidan de Hiroshima, se olvidan de Corea, se olvidan de Vietnam y Afganist¨¢n. Se olvidan de lo que hicieron en el pasado. Pueden hablar de la salvajada de Par¨ªs, y es una salvajada, pero f¨ªjese en lo que hemos hecho en Oriente Pr¨®ximo, es un caos absoluto¡±, se?ala Arundhati Roy con pasi¨®n.

Una de las asociaciones m¨¢s inesperadas que hace Roy es la que vincula el capitalismo con la filantrop¨ªa corporativa. ¡°La idea de estas fundaciones, hoy tan corriente, fue un salto de la imaginaci¨®n empresarial. Entidades legales, exentas de impuestos, con enormes recursos y unas competencias casi ilimitadas, que no rinden cuentas a nadie, que son totalmente opacas: ?qu¨¦ mejor forma de convertir la riqueza econ¨®mica en capital pol¨ªtico, social y cultural, de transformar el dinero en poder?¡±. En su opini¨®n, la l¨ªnea entre las empresas y las fundaciones que sostienen es muy borrosa y a veces desaparece por completo. En sus escritos cuenta que las mayores instituciones financieras del mundo, como el FMI, ¡°obligaron a los Gobiernos a recortar el gasto p¨²blico en sanidad, educaci¨®n, atenci¨®n infantil e infraestructuras de saneamiento, y ahora las fundaciones est¨¢n convirtiendo algo que deber¨ªan ser derechos de todos en actividades ben¨¦ficas. Obligan a que se retraiga el gasto p¨²blico para poder privatizar todo¡±. Los mayores culpables, seg¨²n ella, son entidades como la Fundaci¨®n Rockefeller, la Fundaci¨®n Ford y la Fundaci¨®n Bill y Melinda Gates. Pone en tela de juicio las fundaciones de los Gates y la idea de que sus miles de millones de d¨®lares han salvado a millones de ni?os en todo el mundo. ¡°Esa cantidad¡±, dice la escritora, ¡°no es m¨¢s que un peque?o porcentaje de sus escandalosos beneficios¡­, pero los ayuda a influir en las pol¨ªticas oficiales, decidir los programas, financiar a ONG y activistas. En cierto modo, les permite moldear el mundo entero seg¨²n su voluntad¡±.

Su libro se mueve entre la desesperaci¨®n de las comunidades en India y otros pa¨ªses. Su indignaci¨®n por los sucesos en Cachemira encuentra eco en la situaci¨®n de Oriente Pr¨®ximo y Europa. ¡°En otro tiempo, el papel de los escritores y periodistas era ser azote de acomodados y consuelo de afligidos. Ahora consuelan a los acomodados y azotan a los afligidos¡±, a?ade. Con sus inc¨®modos escritos, Arun?dhati ha sido tambi¨¦n blanco de ataques. Durante la publicaci¨®n del libro Broken Republic, fue criticada por grupos marginales, acusada de sedici¨®n e incluso lleg¨® a pasar una noche en el calabozo por protestar contra las grandes presas.

Para la escritora, la falsedad del capitalismo durar¨¢ mientras sus valiosas posesiones sigan protegidas a cualquier precio. Como Antilla, la casa de 27 plantas de Mukesh Ambani. Roy escribe que, cada noche, las luces del edificio mantienen despiertos a los vecinos, y que su objetivo quiz¨¢ sea ¡°mantener a raya a los fantasmas del capitalismo¡±. Y termina con una frase cr¨ªptica, que puede interpretarse como una llamada a la revoluci¨®n: ¡°Quiz¨¢ ha llegado la hora de que recuperemos la noche¡±.

Traducci¨®n de Mar¨ªa Luisa Rodr¨ªguez Tapia.