Haga de su hijo un gran fil¨®sofo

Se trataba de dibujar el silencio. Y plasm¨® un p¨¢jaro. ¡°Cuando voy al bosque, todo es silencio: solo est¨¢ su canto y nada m¨¢s¡±, explic¨®. El silencio, por exclusi¨®n. Podr¨ªa haberlo planteado un fil¨®sofo, pero fue un alumno del profesor de Filosof¨ªa y Ciencias Sociales Jordi Nomen, un ni?o, porque estos tienen curiosidad y admiraci¨®n, las mismas cualidades de todo gran pensador: ambos miran igual el mundo. Por ello cree Nomen (Barcelona, 1965), cual particular Prometeo, que hay que dar el fuego de la filosof¨ªa cuanto antes a los infantes, para que as¨ª ¡°aprendan a pensar por ellos mismos, para convertirlos en ciudadanos cr¨ªticos, creativos, para que lleven una vida menos impulsiva y m¨¢s aut¨®noma¡±, sostiene. Y tiene un m¨¦todo, a partir de una supuesta sacr¨ªlega trinidad antipedag¨®gica, cuentos-juego-arte, que desarrolla en el libro El ni?o fil¨®sofo (Arpa).

La premisa de Nomen es que tenemos una inteligencia filos¨®fica. ¡°Huyo de las inteligencias m¨²ltiples de Howard Gardner, que dice que te dediques a lo que sirves; yo creo que la inteligencia se puede trabajar, estimular, es una capacidad que puede ser entrenada¡±, afirma. Con eso, y pertrechado con las ideas del fil¨®sofo y educador norteamericano Matthew Lipman (creador del programa Filosof¨ªa para ni?os a partir de novelas filos¨®ficas, que les permiten abordar temas de la vida cotidiana), el autor ha escogido a 12 fil¨®sofos que ha asociado a 12 preguntas frecuentes que se plantean los ni?os sobre la vida. As¨ª, Plat¨®n responde a si debemos actuar con la cabeza o el coraz¨®n; S¨¦neca, a si hay que tener miedo a la muerte; Montaigne, a si es importante tener buenos amigos o Arendt a qu¨¦ es la maldad, por ejemplo.

A una breve introducci¨®n del personaje y su pensamiento le sigue un relato y una propuesta de juego (un baile de minu¨¦ para testar a Spinoza sobre c¨®mo se puede conseguir la alegr¨ªa; escoger una pareja independientemente de que en la frente tenga pegado un atributo moral sin que ¨¦l lo sepa para decidir, v¨ªa Kant, qu¨¦ debemos hacer en cada momento; continuar un dibujo iniciado por otro, pero del que apenas divisamos un cent¨ªmetro, para responder a Nietzsche si es necesario ser creativo para vivir¡­). Cierra cada cap¨ªtulo una oferta pl¨¢stica y el an¨¢lisis de una obra art¨ªstica (unas creativas im¨¢genes de Chema Madoz para el Rousseau que inquiere para qu¨¦ sirve la educaci¨®n; unas fotograf¨ªas de una familia norteamericana y otra del Chad con sus cestas de comida semanal para ilustrar al Erich Fromm de si es m¨¢s importante tener o ser¡­).

Las reflexiones est¨¢n enfocadas para ni?os de entre 9 y 12 a?os, y siempre bajo el formato de di¨¢logos socr¨¢ticos en clase. ¡°No son debates, donde hay una posici¨®n A contra B, sino di¨¢logos, que implica no posiciones fijas sino dar razones y argumentar¡±, insiste Nomen, que justifica que las historias sean de naturaleza muy distinta (f¨¢bulas tradicionales, un Ch¨¦jov, un Jorge Bucay¡­) y no de los fil¨®sofos en cuesti¨®n: ¡°Se trata de que sus ideas se puedan utilizar m¨¢s all¨¢ de sus libros; adem¨¢s, sus textos no siempre son de la comprensi¨®n de los ni?os; por eso utilizo lo que tienen m¨¢s cerca, lo que hacen todo el d¨ªa: el cuento, el juego, el arte; lo importante es que lleven a aprender a pensar¡±.

Tambi¨¦n es consciente el autor, en un descanso entre dos clases en el colegio Sadako de Barcelona donde imparte (¡°es una escuela inclusiva: aqu¨ª el ni?o es el centro de la educaci¨®n¡±), de que son tiempos que ¡°caminan hacia una menor curiosidad intelectual¡± y de que, si se les ense?a a pensar, los ni?os son m¨¢s conscientes, pero, en consecuencia, menos felices, algo que parece sacr¨ªlego. ¡°La felicidad est¨¢ sobrevalorada y mal explicada: la felicidad entendida como plenitud total, completa y continuada, es una enga?ifa, no existe, y darse cuenta de eso es ser l¨²cido; hay que revindicar la alegr¨ªa, que es concreta y de hoy¡±. Adem¨¢s, hay que luchar contra el concepto de inutilidad pr¨¢ctica de la Filosof¨ªa en una sociedad cada vez m¨¢s mercantilista. ¡°No hay que practicarla tanto por utilitaria por raz¨®n laboral como porque sin ella es dif¨ªcil lograr un poco de plenitud; o, al menos, para ser conscientes de que la plenitud tiende a desestabilizarse f¨¢cilmente, que no es permanente¡±.

Los griegos llamaban idiot¨¦s a aquellos faltados de juicio cr¨ªtico y que no participaban en pol¨ªtica. ¡°La filosof¨ªa ha de ser un t¨¢bano, ha de obligar a los otros a dar explicaciones, ha de interrogar a nuestra sociedad, como hace hoy el coreano Byung-Chul Han¡±, dice Nomen. El pensar, sostiene, ayuda a frenar la aceleraci¨®n loca de la vida digital y ¡°a crear una ciudadan¨ªa cr¨ªtica que evitar¨¢ que la democracia caiga pervertida por intereses econ¨®micos, como vemos¡±. Tiene claro el tambi¨¦n profesor de Ciudadan¨ªa de la Universidad Aut¨®noma de Barcelona qui¨¦n no quiere ese ciudadano cr¨ªtico: ¡°Ese poder que se plantea no dar explicaciones de nada, por ejemplo; toda la sociedad deber¨ªa estar interesada en crear ni?os as¨ª si no queremos que la democracia se pierda¡±.

¡°Una vida vivida sin reflexi¨®n no vale la pena¡±, defend¨ªa S¨®crates, como recuerda Nomen, quien atribuye a todo pensador cr¨ªtico una postura humilde, pero de car¨¢cter, alguien que es sincero y ¡°abocado a la acci¨®n: ser ciudadano es eso, participar en la vida de la ciudad porque no todo acaba en el voto, como nos quieren hacer creer¡­ Pero si no se trabaja en la familia y en la escuela, no salen ciudadanos cr¨ªticos. Hay que educar en la razonabilidad, el sentimiento, que no en el impulso, y en la acci¨®n¡±. Y ah¨ª asoma Pit¨¢goras: ¡°Educad a los ni?os y no ser¨¢ necesario castigar a los hombres¡±. Pero para todo eso no queda, alerta Nomen, demasiado tiempo m¨¢s: ¡°Es el momento para que no se pierda del todo; si no se hace ahora, se acabar¨¢ el esp¨ªritu cr¨ªtico¡±.