Cristianismo y marxismo

En esta obra Com¨ªn justifica su cristianismo marxista. Es natural que su audaz empresa chocase con la ortodoxia de sus compa?eros y provocase el documento Sacrist¨¢n, autodefensa cr¨ªtica de la pureza del marxismo ante atrevidas amalgamas de concepciones opuestas del mundo, como son el cristianismo y el marxismo.El autor se enfrenta, en diversos cap¨ªtulos, con el problema del ate¨ªsmo de Marx, y analiza con singular penetraci¨®n el c¨¦lebre texto ?la religi¨®n es el opio del pueblo?, en su dualidad dial¨¦ctica. La creencia religiosa es la b¨²squeda sincera de una felicidad supraterrestre, como consecuencia de la miseria real que se padece, es una huida ideal ante un conflicto real de la existencia.

Con acierto revela Com¨ªn que hay una protesta tras la aparente resignaci¨®n cristiana. Pero es necesario precisar que para Marx la religi¨®n no se reduce a una mera oposici¨®n dial¨¦ctica protesta-resignaci¨®n, sino que es una realidad completa en s¨ª misma. Los dioses griegos y semitas fueron reales (v¨¦ase la tesis doctoral de Marx). Dios aparece como una trascendencia necesaria de la conciencia humana, y as¨ª lo justifica en un cap¨ªtulo de sus Manuscritos que no podemos citar aqu¨ª por su complejidad. Sin embargo, Com¨ªn busca descubrir los principios cristianos del marxismo, apoy¨¢ndose err¨®neamente, a nuestro entender, en textos de Garaudy, Kolakowski y Lombardo Radice, quienes intuyeron que en la figura de Jes¨²s existen elementos de redenci¨®n del hombre oprimido. Creemos que esta orientaci¨®n conduce a un peligroso eclecticismo de pura estrategia pol¨ªtica entre cristianismo y marxismo. Com¨ªn no niega el ate¨ªsmo de Marx, pero rechaza su concepci¨®n de la religi¨®n como mera moral de la resignaci¨®n. Punto de vista que nos merece serios reparos, porque no se trata de negar la existencia de Dios, como cualquier personaje positivista de Flaubert.

Evidentemente, Com¨ªn no cree, como Garaudy y otros, que Cristo sea un profeta del marxismo, lo que provoca las iras apocal¨ªpticas de Maurice Clavel, quien por odio a esa tesis y para conservar la pureza del cristianismo, afirma que Marx es el ateo puro, el enemigo de Dios, la encarnaci¨®n del satanismo en su autenticidad m¨¢s l¨²cida. Ahora bien, las tentativas de cristianizar el marxismo, como quiere Com¨ªn, es decir, que su fe cristiana se incorpore al marxismo, o la de marxistizar el cristianismo, como Averroes y Santo Tom¨¢s aristotelizaron el mahometismo y el cristianismo, pueden llevar a un sincretismo ambiguo que desnaturalice ambas filosof¨ªas. Quiz¨¢ la soluci¨®n de Jean Lacroix sea la m¨¢s equilibrada: colaboraci¨®n pr¨¢ctica, lucha com¨²n, pero separaci¨®n te¨®rica clara y definida. Lo m¨¢s relevante de este libro consiste en que confirma la tesis de Unamuno: el cristianismo es la lucha continua consigo mismo y estar¨¢ en agon¨ªa hasta el fin de los siglos.