?Un texto de hace un siglo?

Viene de la p¨¢gina 11 que haya de recibir su iluminaci¨®n moral del progreso ¨¦tico de la historia-, a poco que hubiera sido un poco m¨¢s fiel a su se?or y a sus or¨ªgenes y a las mil radicales voces de sus fuentes, cuya radicalidad est¨¢ muy lejos de alcanzar, por supuesto, esta misma enc¨ªclica, Laborem exercens, deber¨ªa haber dicho al menos todo esto que esta enc¨ªclica dice sobre la propiedad, la circulaci¨®n de bienes y la igualdad humana o la dignidad primordial del trab¨¢jo. Y el hecho de que no haya sido as¨ª no s¨®lo resulta lamentable, sino que hipoteca en no escasa medida lo que se dice ahora mismo.

Los an¨¢lisis t¨¦cnicos

Pero, de todas maneras, creo que no es lo m¨¢s llamativo de esta carta enc¨ªclica esa inevitable sensaci¨®n de retraso que suministra al leerla con la fecha al pie. Y ni siquiera la eventual sensaci¨®n de oportunismo o de sentarse a una mesa servida para bendecir tranquilamente una conquista ya indiscutible para todo el mundo, como la de los sindica tos o la huelga, que pueden tener los mal pensados. Lo m¨¢s llama tivo, en mi opini¨®n, es su intento de construir una teor¨ªa social para una realidad tan compleja: como la del trabajo en nuestro mundo de hoy. Porque ?se puede contemplar el trabajo como una realidad un¨ªvoca en los pa¨ªses in dustrializados y en los subdesa rrollados, o mantener todav¨ªa un cierto egloguismo sobre el traba jo agr¨ªc¨®la, cuando en realidad est¨¢ dentro del mismo c¨ªrculo de dominio de las, multinacionales que la producci¨®n industrial o quiz¨¢ de manera m¨¢s directa? ?Es posible, sin m¨¢s, desconfiar del capital que ha hecho posible el avance tecnol¨®gico, decisivo e imprescindible para salir. de la miseria misma? ?No queda aqu¨ª alg¨²n viejo rescoldo de la vieja inquina cat¨®lica al inter¨¦s y al co mercio? ?Se puede socializar realmente sin estatalizar? ?Hay una alternativa real a la lucha de clases, salvo su humanizaci¨®n, que no desembo que en la dictadura real de una de ellas? ?Puede pedirse un salario justo para el cabeza de familia s¨®lo en funci¨®n del no trabajo para la mujer, sin reafirmar a la vez una visi¨®n patriarcalista de la familia y una cierta funci¨®n exclusivamente maternal de la personalidad femenina? ?Funcionan en la realidad hist¨®rico-social las cosas como dice la enc¨ªclica y pueden funcionar, sin m¨¢s y s¨®lo con buena voluntad, como propone? ?No han de sonar irremediablemente a abstractas las propuestas sociales de la carga papal en un mundo cuyos diversos sistemas sociales, tanto del Este como del Oeste, son todo lo contrario de fijos y s¨®lidos y se debaten en medio de sus contradicciones?

Una teolog¨ªa del trabajo humano

Pero, en cualquier caso" no parece que nadie vaya a exigir a la Iglesia claves t¨¦cnicas para la soluci¨®n de los problemas sociales, incluso cuando las propuestas de la enc¨ªclica coinciden en buena parte con las esperanzas de las masas de una manera neta. Por eso mismo resulta que las p¨¢gi nas m¨¢s convincentes y hermo sas de esta carta papal no son las de esos an¨¢lisis y propuestas t¨¦cnicas, transidos de filosof¨ªa personalista como intento superador del neocapitalismo y del colectivismo, sino las dedicadas a una filosof¨ªa y teolog¨ªa del trabajo y de la condici¨®n humana del trabajador. Se dir¨ªa incluso que soil unas p¨¢ginas en las que re suena la voz personal del Pont¨ªfice, que conocemos por su teatro o su poes¨ªa, mientras el resto de la carta ser¨ªa de pluma curial o burocr¨¢tica o acad¨¦mica, t¨¦cnica. Son tambi¨¦n las p¨¢ginas m¨¢s modernas y no solamente se oye all¨ª una voz b¨ªblica en un tono vivo dif¨ªcil de encontrar en un documento del magisterio eclesi¨¢stico, sino casi esa voz real mente impresionante de uno d¨¦ los seres humanos que ha comprendido mejor la condici¨®n obrera y el trabajo humano en toda su urdidumbre: Simone Weil. ?Es mucho aventurar si d¨ªgo que estas p¨¢ginas son tambi¨¦n a las que se tornar¨¢ m¨¢s sensible el homhre de hoy, creyente o no?, porque, sin duda alguna, al igual que otros documentos de la Iglesia de este tipo, la Laborem exercens ser¨¢, sobre todo, un arma a manejar en las luchas sociales y pol¨ªticas -y la izquierda est¨¢ encantada con la enc¨ªclica hasta el punto de cerrar complacientemente los ojos a ciertos tonos y nostalgias no precisamente progresistas de ella-, pero al fin y al cabo - lo que un hombre de este tiempo espera de la Iglesia no son, -creo yo, teor¨ªas sociales, sino lo que ella tenga que decir sobre el sentido global de la existencia humana y del destino de la historia. Lo que no quita, desde luego, para que al mismo tiempo contemple con curiosidad al menos, este bajar de la Iglesia a lo concreto de la condici¨®n humana y precisamente junto a los que tratan de configuras: un mundo un poco m¨¢s justo.