La memoria y el "relembro"

Viene de la p¨¢gina -7nos instantes, al beber una taza de t¨¦, al escuchar una sonata, al subir unas escaleras. Sin quererlo, la memoria pura o involuntaria nos ofrece la presencia viva y real de las cosas y de los seres.

"Une ?me qui revient" (Baudelaire) representa ese relembro del recuerdo involuntario.

Ahora bien, ?consigue Proust realmente lo que se propone, la reencarnaci¨®n viva del pasado? Walter Benjamin lo niega, porque esos instantes reveladores son meras reproducciones del. tiempo, no su curso vivo. No configuran una historia, sino que constituyen una desmembraci¨®n del tiempo. "Son d¨ªas aislados, de la reminiscencia" y se destacan de los otros mon¨®tonos e iguales. El culpable de ¨¦ste descentramiento es Bergson. Y como dice Max Horkheimer, "el metaf¨ªsico que es Bergson camufla la muerte". Y por consiguiente, el orden temporal, sucesivo de la vida, es decir, la historia. No podemos escapar a ese fin, que es el nuestro, dividiendo los d¨ªas en sublimes, extraordinarios y vulgares, llenos de redondeces. Tampoco Proust se deja arrastrar por esa exploraci¨®n idealista de la memoria pura de los d¨ªas in¨¦ditos y gloriosos. Tiene sensaciones y las examina, es decir, que las siente y razona. Es, en realidad, un psic¨®logo experimental, un t¨ªpico materialista franc¨¦s. Y como dice exactamente Floris Delatre en su estudio sobre Bergson y Proust ,"vuelve a la psicolog¨ªa de los asociacionistas, al atomismo mental de Taine". Pienso que regresa de verdad a Condillac y a su Lengua de los c¨¢lculos.

As¨ª, la magdalena es una sensaci¨®n que al asociarse a un mundo real pasado se convierte en un s¨ªmbolo del proceso del conocimiento, esa peque?a frase de la sonata de Vinteneil o el peque?o muro amarillo del cuadro de Vermeer son los signos del c¨¢lculo del proceso de la sensitividad. Proust racionaliza siempre lo que siente, e intelectualiza las sensaciones olfativas, auditivas, gustativas, visuales y t¨¢ctiles. De aqu¨ª procede su visi¨®n del tiempo como espacializado, sujeto a discontinuidades, y la divisi¨®n del coraz¨®n en intermitencias. Al atarse o desatarse un zapato experimenta la viva sensaci¨®n del dolor cordial, como si existiese un punto fijo del tiempo constituido en espacio. Por el contrario, Bergson sent¨ªa la vida interior como una arrebatada fuga musical, sin esos contornos definidos que Proust dibujaba, separ¨¢ndolos n¨ªtidamente. Hay, pues, un espacio de la memoria, como dice Proust. La memoria ser¨ªa pues, la inmovilidad del tiempo.. Entonces nos volvemos a quedar con el estereotipo, con la imagen congelada del pasado y no con su vibraci¨®n c¨¢lida y visible. Sin embargo, el relembro existe, la posibilidad de tener ante los ojos un ser ido, con toda su realidad de presencia. ?A qu¨¦ obedece este mecanismo de la memoria? Como he explicado en mi Teor¨ªa de los sentimientos, la saudade galaico-portuguesa guarda siempre, por una extra?a inclinaci¨®n de la melancol¨ªa, la presencia del Ausente. Han creado as¨ª los gallegos y los portugueses el h¨¢bito o el ejercicio interior de las revivencias, sin el menor esfuerzo. No es raro, pues, que un buen d¨ªa se les aparezca el ser querido dentro de su interior con una claridad material. Pero este relembro tambi¨¦n es instant¨¢neo y nos separa, como la saudade, de nuestra propia realidad hist¨®rica. Nos finge una eternidad ilusoria y nos asoma a la ventana del tiempo de la consumaci¨®n. Sutil y p¨¦rfidamente acent¨²a en nosotros la sensaci¨®n de nuestra p¨¦rdida y nos destruye ¨ªntimamente. S¨®lo por un olvido completo, total, podemos recuperar la memoria hist¨®rica. Mientras tanto, imitemos a los galaicoportugueses, relembr¨¢ndonos para escapar a la temporalidad desgarradora.