Para prevenir el desencanto

Esta vez parece que va en serio. Dentro de unos d¨ªas, Espa?a debe tener el primer Gobierno de izquierdas desde la Segunda Rep¨²blica, y los 40.000 a?os de franquismo, posfranquismo, tardofranquismo y retrofranquismo podr¨¢n darse finalmente por acabados: que ustedes y yo tengamos salud para verlo e iniciativa y coraje para aprovecharlo. En este bendito pa¨ªs, para alegrarse hasta las l¨¢grimas de los triunfos de la izquierda no hace falta tener fe en ninguna ideolog¨ªa milenarista: basta con mirar las caras y los curr¨ªculos de los prohombres de derechas. Ahora bien, una vez conseguido el triunfo electoral, ya sabemos lo que inevitablemente ha de sobrevenir: la universal decepci¨®n, el desencanto. Junto a los interesados que desde el d¨ªa siguiente de haber perdido las elecciones comenzar¨¢n a decir que todo est¨¢ peor que nunca (lo cual me parece muy bien y es la tarea de la oposici¨®n, adem¨¢s de ¨²nica forma legal que tienen de vender su alternativa para el futuro), junto a los ex fan¨¢ticos de izquierdas, que fueron entusiastas de la izquierda totalitaria y ahora no le perdonan ni una a la izquierda democr¨¢tica, los cuales seguir¨¢n riendo las gracias a Friedman, Reagan o el liberal de turno, han de figurar los desencantados que dir¨¢n "?pues, vaya!, aqu¨ª no ha pasado nada...". A estos ¨²ltimos dirijo, prospectivamente, las reflexiones que siguen. En cierto sentido, que gane la izquierda y aqu¨ª no pase nada est¨¢ muy bien; en otro sentido, la cosa tiene menos gracia. Est¨¢ muy bien que gane la izquierda democr¨¢tica (que es, por cierto, la ¨²nica que, afortunadamente, puede ganar) y aqu¨ª no haya golpe de Estado, ni redoble de tambores, ni terrorismo bancario en la Bolsa, ni persecuci¨®n revanchista de ning¨²n tipo (lo cual no quiere decir que se permita a ciertos se?ores seguir campando por sus respetos como en tiempos del abuelito dictador), ni albanismo o castrismo de vergonzante guardarrop¨ªa (o vergonzosa ideolog¨ªa); pero estar¨ªa fatal que aqu¨ª ganase la Izquierda y no pasara nada; es decir, nada diferente a si hubiera ganado la derecha, ni en lo econ¨®mico, ni en lo social, ni en lo cultural. Aceptemos, pues, que ha de pasar algo, aunque, en otro importante sentido, todo -es decir, el prop¨®sito democratizador- seguir¨¢ fundamentalmente intacto. Y aun as¨ª, ya digo, habr¨¢ desencanto. Puede considerarse tal decepci¨®n como un homenaje a la izquierda y el certificado mejor de su necesidad pol¨ªtica: porque de la derecha nadie puede desencantarse ni desilusionarse, ya que con ella nadie ha estado nunca encantado -salvo los c¨ªnicos y los explotadores- ni cabe hacerse ilusiones: las personas decentes de derechas -no dudo ni por un momento que las haya, y numerosas- lo son por desconfianza o resignaci¨®n, pero por ilusi¨®n, nunca. Tres grandes cuestiones orientan la elecci¨®n pol¨ªtica de cualquier persona con la cabeza sobre los hombros: la libertad, la justicia y la seguridad. Veamos por qu¨¦ nadie puede hacerse ilusiones respecto a las propuestas de la derecha sobre estos temas, antes de volver al inexorable desencanto que seguir¨¢ al triunfo de la izquierda y de sugerir los remedios para prevenirlo.Con la libertad pasa, ¨²ltimamente algo muy curioso: hay quien intenta hacer creer que la garantizar¨¢n mejor los que se fabrican su apodo pol¨ªtico a partir del sonido verbal que la designa. Bautizarse como liberal, o libertario, o liberador no es ¨ªndice inequ¨ªvoco de vocaci¨®n y proyecto de libertad pol¨ªtica, lo mismo que esos malos vates que incorporan a sus versos chapuceros la palabra poes¨ªa (recuerdo aquella se?ora que me dec¨ªa: "Adoro la poes¨ªa porque... ?es tan po¨¦tica!") no por ello aumentan la dosis l¨ªrica de sus engendros. La libertad fundamental en la vida comunitaria es la de no verse determinado necesariamente por el azar biol¨®gico o por el linaje, por el ciego mecanismo de un mercado que no respeta m¨¢s que el provecho individual o por las arbitrariedades de un poder absoluto: lo dem¨¢s son pamplinas. Hablar de la libre empresa es como hablar de ca¨ªda libre: a fin de cuentas se impone la dura ley de la gravedad. Libertad es plan, proyecto, previsi¨®n, solidaridad, creatividad plural con visi¨®n social, protecci¨®n de quien la requiere y la merece, no la supuesta posibilidad de elegir entre los diversos resultados irremediables de las carambolas jugadas por los rapaces due?os econ¨®micos del mundo. La libertad individual de llegar a rico no hace m¨¢s libre la dictadura que el dinero incontrolado ejerce all¨ª donde le dejan. Pero ?y las otras libertades, las que afectan a la vida cotidiana? Pues bien, la cosa es m¨¢s evidente todav¨ªa: todas las libertades que en los ¨²ltimos dos siglos han ampliado los m¨¢rgenes de participaci¨®n y opci¨®n en los pa¨ªses avanzados son el resultado de los combates que la izquierda ha llevado a cabo contra el conservadurismo. La Prensa libre y cr¨ªtica, el sufragio femenino, la abolici¨®n de la pena de muerte, la objeci¨®n de conciencia, la ense?anza laica, el divorcio, el aborto, los anticonceptivos, la reforma de c¨¢rceles y centros de internamiento psiqui¨¢trico, la reivindicaci¨®n del polimorfismo sexual, y tantas otras libertades concretas han llegado a las legislaciones (all¨ª donde han llegado) provenientes del ideario de: la izquierda y gracias a su esfuerzo pol¨ªtico. Me refiero, naturalmente, y aunque sea casi redundancia decirlo, a la izquierda no autoritaria, a la que une un prop¨®sito de radical transformaci¨®n econ¨®mica con los ideales emancipadores, antijer¨¢rquicos y antiburocr¨¢ticos de la mejor tradici¨®n anarquista. ?Acaso vamos a creer a estas alturas del curso y en este pa¨ªs que la liberalizaci¨®n de las costumbres, en cualquier sentido m¨ªnimamente estimable y no manipulado del t¨¦rmino, vendr¨¢ de los jesuitones, del Opus, de los patrioteros desmelenados, de los agentes de ventas de la Trilateral, de los p¨ªos banqueros que se inquietan hasta el fondo de sus arcas por. el retraso de la visita del Papa, de quienes truenan contra los males de la droga y la delincuencia juvenil, confundiendo as¨ª los efectos con la causa, de los enemigos del divorcio, del aborto y hasta de la p¨ªldora, de los partidarios de la ense?anza y la convivencia conyugal concebidas como un cruce entre el rosario en familia del padre Peyton y Dallas, de los propugnadores de lo que podr¨ªamos llamar modelo Mundiespa?a y de sedicentes liberales que no tienen empacho en aliarse con ellos? Es l¨®gico, inevitable casi, que quien se interese por la libertad pol¨ªtica vote a ?a izquierda, si es que ha de votar.

El tema de la justicia puede -despacharse en menos palabras, pues nunca ha sido el caballo de batalla de la derecha. Hay que. hacer notar, sin embargo, la contraposici¨®n de enfoques de ambos talantes pol¨ªticos respecto al binomio libertad/justicia. Mientras la izquierda aplica la libertad para resolver las cuestiones en el ¨¢mbito de lo personal (pareja, drogas, pluralidad ideol¨®gica, sexualidad at¨ªpica, etc¨¦tera) y la justicia para afrontar los litigios sociales, la derecha tiende a introducir la libertad (entendida como ausencia de control, restricci¨®n o plan econ¨®mico) en los conflictos sociales y, en cambio, recurre, a la justicia (en el sentido mas coercitivo y policial del t¨¦rmino) para que resuelva lo tocante a las buenas o malas costumbres. ?Que la derecha m¨¢s pragm¨¢tica y moderada, llamada centro, ha mejorado mucho en el tratamiento de estas cuestiones? Bueno, ya se ver¨¢; de momento, desconfiemos de las imitaciones y prefiramos los productos m¨¢s genuinos de libertad y justicia, seg¨²n una traza que puede rastrearse por la historia de la izquierda hasta la mism¨ªsima Ilustraci¨®n. Un profesor de ¨¦tica escoc¨¦s, Alasdair MacIntyre, tiene escrito que "la pol¨ªtica moderna es la guerra civil continuada por otros medios", y no se refiere solamente al caso espa?ol ni much¨ªsimo menos. Alguien m¨¢s optimista dir¨ªa que la pol¨ªtica moderna es la guerra civil (o, si se prefiere, la lucha de clases) evitada y quiz¨¢ resuelta por otros medios. Por ello, la primac¨ªa de una cierta idea de justicia es inevitable, aunque tal justicia no sea puramente "hacer justicia", ni mucho menos ajusticiar: m¨¢s bien se trata del concepto plat¨®nico de justicia como armon¨ªa y del aristot¨¦lico de la justicia como compensaci¨®n. Una sociedad justa no es una sociedad sin conflictos -hay que despertar de una vez de ese tipo de ideales-, sino una sociedad que admite espacios y rituales no directamente violentos donde dirimir los que se le presentan. Tales espacios y rituales son los que la justicia -como instituci¨®n pol¨ªtica, no como virtud moral- se encarga de determinar, de conservar y, si es preciso, de imponer a los radicalmente injustos. ?Vamos a creer, hoy, aqu¨ª, que las imprescindibles normas de justicia para afrontar el paro, la especulaci¨®n fraudulenta con la vivienda, con los alimentos o con la Seguridad Social, la situaci¨®n del campo andaluz o la miner¨ªa asturiana, el desempleo juvenil, el abandono cultural de la periferia de las grandes ciudades y de la totalidad de tantas peque?as, vamos a creer que son los banqueros de la CEOE, los humanistas cristianos (?ay, si Marsilio Ficino o Picco della Mir¨¢ndola levantaran la cabeza!) y los ex alcaldes del Movimiento, quienes por arte de magia van a saber y querer establecerlas? Yo no s¨¦ si la izquierda podr¨¢ o sabr¨¢ afrontar suficientemente. estos problemas; pero estoy cierto de que los otros ni pueden querer ni quieren saber.

Seguridad es lo que la derecha ofrece principalmente al elector. Seguridad de que no perder¨¢ sus ahorros, de que no ser¨¢ invadido por los cosacos del Don ni violado o robado en una callejuela al volver una noche del cine; seguridad, ante todo, de que su mundo no se ver¨¢ alterado por ideas inoportunas ni por costumbres provocativas, de que todo seguir¨¢ estando bajo control. Sin embargo, cada vez hay m¨¢s gente que se da cuenta de que una sociedad es m¨¢s segura no cuanta m¨¢s presi¨®n policial soporta, sino cuanta m¨¢s libertad y justicia disfruta. En una sociedad rigida y dogm¨¢tica, las alteraciones, las crisis y hasta las modas son mucho m¨¢s peligrosas que en una comunidad flexible y participativa. Por lo dem¨¢s, el orden del mundo no mejorar¨ªa ni poco ni mucho mientras siga prevaleciendo el modelo paranoico de sociedad. Seguridad, hoy, no es acumular armas mientras se cuentan febrilmente las del adversario (eso es m¨¢s bien pat¨¦tica inseguridad), sino ejercerse en el coraje y la imaginaci¨®n que permitir¨¢n el gradual desarme. Seguridad es neutralidad y alternativa razonada al manique¨ªsmo de los dos grandes bloques. Una pol¨ªtica que pretenda realmente conseguir seguridad para los ciudadanos puede no ser antimilitar, pero ha de ser necesariament e antimilitarista y debe oponerse radicalmente a la l¨®gica militar y belicosa del "ojo por ojo", si vis pacem, para bellum, "ellos o nosotros", etc¨¦tera. Tambi¨¦n ha de plantearse sin paliativos la pregunta de qui¨¦n nos defiende de nuestros defensores y de la peligros¨ªsima acumulaci¨®n de medios defensivos. Seguridad, s¨ª, pero en serio: seguridad de no

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