Madre / madrastra naturaleza

Viene de la p¨¢gina 9

suele contar con ello a la hora de evaluar la situaci¨®n de la humanidad o de la sociedad, a la que s¨®lo juzgamos por las p¨¢ginas de sucesos, que son una m¨ªnima parte de lo real.

Pero el tema del mal es un misterio grave. De acuerdo. Hay ni?as cruelmente asesinadas por sus violadores; enfermedades terribles e incurables; hay injusticia y opresi¨®n entre los hombres; hay dictadores, torturadores, explotadores. Hay cat¨¢strofes terribles, y mientras llueve sobre el mar in¨²tilmente (?), la tierra puede estar abras¨¢ndose con la sequ¨ªa. Hay sobre todo el mal y la amenaza total e inevitable de la muerte. ?Qu¨¦ o qui¨¦n es el culpable?

En el caso de suprimir a Dios, dejando como responsable a la naturaleza un tanto hipostasiada, como un estoico logos, impersonal, mecanicista, parecer¨ªa un robot grandioso al que habr¨ªa que reconocer que innumerables cosas le salen maravillosamente bien, pero que no nos interpelan de manera personal, dialogante y amorosa ni, por tanto, nos sentimos aludidos como cuando el sol nos alumbra fr¨ªamente, valga la paradoja. Tampoco, por lo mismo, podr¨ªamos presentarle nuestras quejas, irresponsable como ser¨ªa, cuando nos maltrate como una madre borracha o drogadicta.

Para los creyentes en un Dios personal, creador y providente, el problema es, a la vez, m¨¢s profundo y m¨¢s f¨¢cil; m¨¢s dif¨ªcil de explicar y m¨¢s sencillo, aunque duro, de vivir. Hay que aclarar que yo no me refiero a cualquier dios, aunque se trate de concepciones respetables y admirables, como el dios de Arist¨®teles o el de Plat¨®n, el de Spinoza o el de Laibnitz, como ejemplos. Yo hablo solamente del Dios de Jesucristo, Padre creador y providente, que no nos explica totalmente el mal, pero que nos ense?a a superarlo; que nos da su palabra de que ?l solamente ha creado el bien y para nuestro bien, pero que no podemos comprender por qu¨¦' tolera el pecado, el dolor y la muerte; que no vence el mal ignor¨¢ndolo, huyendo o pactando con ¨¦l, sino asumi¨¦ndolo, trag¨¢ndolo, como en una especie de divina cura homeop¨¢tica, si se me permite el b¨¢rbaro antropomorfismo o, m¨¢s bi¨¦n, antropopatismo; que no s¨®lo nos da consejos para afrontar y asumir el mal, sino que en su Hijo comienza Dios mismo bebi¨¦ndolo hasta las heces; que no permite que venza el mal, sino que nos invita a luchar contra ¨¦l con todas nuestras fuerzas y nos garantiza la esperanza de que en su reino quedar¨¢ definitiva y universalmente vencido por el bien y la vida.

?Utop¨ªa? Millones y millones de personas, de todos los tiempos y de todas las razas, hemos encontrado el sentido a la vida en esta esperanza, basados en la palabra de Jes¨²s de Nazaret, que contin¨²a presente en sus disc¨ªpulos. En todo caso, confieso que si acepto la idea de Dios tengo que aceptar un tremendo misterio: el misterio del mal. Pero si niego a Dios, me encuentro con dos grandes misterios a¨²n mayores: el del mal, por supuesto, y adem¨¢s el del bien, que existe en una proporci¨®n mayor inmensamente, y que sin Dios no tiene, en mi opini¨®n, explicaci¨®n posible.

Ante un problema de c¨¢lculo algebraico nadie comienza a resolverlo por la inc¨®gnita. La verdad es m¨¢s bien un camino que un dato, pero cambia mucho el sentido de la b¨²squeda. El mal no explica nada: ni el mal ni el bien. Si partimos del bien de Dios y del Dios del bien, andando el tiempo quiz¨¢ entendamos algo de por qu¨¦ existe el mal, ese absurdo antidivino y antihumano.

Unamuno expresaba as¨ª su sentimiento de la presencia de Dios en la naturaleza: "A la gloria de Dios se alzan las torres, / a su gloria los ¨¢lamos, / a su gloria los cielos, / y las aguas descansan a su gloria". "El reposo reposa en la hermosura / del coraz¨®n de Dios, que as¨ª nos abre / tesoros de su gloria. Nada deseo, / mi voluntad descansa, / mi voluntad reclina / de Dios en el regalo su cabeza / y duerme y sue?a ... ; / sue?a, en descanso, / toda aquesta visi¨®n de esta hermosura".