Europa o la interculturalidad

Europa es una realidad multicultural. Tras casi cinco siglos de Estado moderno, con sus glorias y sus lacras, la cultura europea s¨®lo puede decirse en plural. M¨¢s de 50 comunidades ling¨¹¨ªstico-culturales diferenciadas han sobrevivido al empuje unificador de las sucesivas vocaciones imperiales de Europa y de sus grandes pa¨ªses, as¨ª como al imparable rodillo burocr¨¢tico de sus administraciones centrales. Ni siquiera la sociedad de: masas y la hipn¨®tica redundancia de sus medios de comunicaci¨®n parecen capaces de acabar con tan irreductible diversidad.Esa viva pluralidad cultural, que los europeos debemos a nuestra historia, ha, encontrado en los ¨²ltimos 50 a?os un importante refuerzo en las emigraciones de diverso cu?o de que Europa ha sido objeto. Los procesos de descolonizaci¨®n en los a?os cincuenta y el retorno a las metr¨®poplis de los descendientes extranjeros de los colonizadores, el boom econ¨®mico de los sesenta y la llegada a los pa¨ªses europeos m¨¢s industrializados de fuerza de trabajo procedente del Mediterr¨¢neo norte y sur y de ¨¢reas africanas y asi¨¢ticas y el drama de los renovados exilios pol¨ªticos fueron sus tres principales soportes.

Pero la consolidaci¨®n de la fase descolonizadora y los procesos de democratizaci¨®n en Am¨¦rica Latina, por una parte, y sobre todo la crisis econ¨®mica, por otra, pusieron fin hace ya algunos a?os a esos flujos migratorios. A la vez que el retorno a sus pa¨ªses de origen de un importante porcentaje de la mano de obra extranjera y la estabilizaci¨®n en los pa¨ªses de acogida del resto de ella transformaban profundamente el panorama de las comunidades emigrantes de Europa.

En efecto, al prolongarse el tiempo de residencia en los pa¨ªses norte y centroeuropeos de los trabajadores emigrantes cambia su perfil sociocultural y la trama de sus relaciones interpersonales, en especial con la poblaci¨®n aut¨®ctona, a la par que fragiliza su identidad comunitaria. Los que se instalan definitivamente (aunque ese para siempre no se cure nunca de la nostalgia de volver un d¨ªa, por lo menos cuando se haya clausurado la fase de la vida activa) hacen venir a los suyos, adquieren con frecuencia la nacionalidad del pa¨ªs recepcionario, se producen matrimonios mixtos, aparecen generaciones nuevas de hijos escolarizados en los pa¨ªses de acogida con niveles de integraci¨®n ling¨¹¨ªstica, cultural y social muy elevados, su preocupaci¨®n por los temas de los pa¨ªses en los que viven es cada vez mayor y su implicaci¨®n en la problem¨¢tica de los mismos aumenta con el paso de los a?os. Todo lo cual se traduce en una inevitable y leg¨ªtima voluntad de participar en la vida colectiva de la comunidad nacional a la que: se han incorporado; en particular, en su dimensi¨®n local y en los aspectos concretos de vivienda, asistencia sanitaria, escuela de los hijos, formaci¨®n profesional, condiciones de trabajo, tiempo de ocio, estructuras de comunicaci¨®n, derechos pol¨ªticos, etc¨¦tera. Aspiraciones participativas m¨¢s o menos satisfechas seg¨²n pa¨ªses y momentos.

Estos factores, que a escala individual empujan a los trabajadores emigrantes y a sus familias a integrarse en los pa¨ªses de acogida, se ven afectados negativamente, y en gran medida neutralizados, por obst¨¢culos y resistencias de distinta naturaleza. Los dos principales, a mi parecer, son: en primer lugar el debilitamiento actual de los soportes m¨¢s efectivos de los procesos de socializaci¨®n positiva (familia, escuela, contexto profesional, que han perdido mucha de su capacidad formativa y aglutinadora); y en segundo t¨¦rmino, el renacimiento y en ciertos casos hasta la exasperaci¨®n del nacionalismo, de modo especial en los medios populares. Todo ello como consecuencia directa del miedo al futuro y de las actitudes defensivas generadas por la crisis econ¨®mica, que tiene su expresi¨®n m¨¢s visible e injusta en la agresiva arrogancia de los nacionales y en las reacciones y comportamientos de racismo cotidiano de algunos de ellos.

Esta compleja, dif¨ªcil y en ocasiones dram¨¢tica situaci¨®n en la que viven las comunidades emigrantes en Europa, que hoy superan los 15 millones de personas, es la propia de la sociedad pluricultural europea, en la que las culturas nacionales hegem¨®nicas ,coexisten con las culturas inmigradas, para las que la dominaci¨®n a que est¨¢n sometidas es un ?destino al mismo tiempo inacepllable y coherente. Coherente dada la condici¨®n de ciudadanos de segunda en la que les confina su modesta posici¨®n en la estructura social y la precariedad de su estatus econ¨®mico, inaceptable por la quiebra que de modo difuso perciben del paradigma de la modernidad, soporte principal de la hegemon¨ªa de la cultura nacional moderna frente a las comunidades culturales emigrantes y tradicionales.

En otras palabras, que mientras el modelo de la modernidad occidental era un paradigma de valores y comportamientos de vocaci¨®n universal, los procesos de modernizaci¨®n, es decir, de adopci¨®n de (y de identificaci¨®n con) ese modelo cultural se impon¨ªan como necesarios y positivos (la propuesta simplista y apolog¨¦tica del modelo de desarrollo de Rostow s¨®lo es inteligible en ese marco). Pero cuando en los a?os sesenta la descalificaci¨®n intelectual de la sociedad de consumo de masa problematiza el progreso occidental, y cuando en los a?os setenta la crisis econ¨®mica pone de relieve sus l¨ªmites y aumenta sus costes sociales (paro, violencia, insolidaridad, etc¨¦tera), el derecho a la diferencia individual y colectiva deslegitima todas las pretensiones de superioridad cultural ¨²nica y, por ende, los intentos de uniformizar y de homogeneizar la diversidad cultural de las comunidades emigradas so pretexto de racionalidad y progreso.

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