Inteleduales europeos

No me gustan los aniversarios, pero el d¨¦cimo a?o transcurrido desde la muerte de Mao, m¨¢s que un dato f¨²nebre, puede ser ocasi¨®n para realizar un balance intelectual para la intelligenisia europea. Pr¨¢cticamente, el 9 de septiembre de 1976 se cierra tumultuosamente el ciclo de la Revoluci¨®n Cultural china, que lanz¨® chispas de fuego tambi¨¦n sobre la pradera de la cultura occidental, incendi¨¢ndola. Al discutir de todo esto con amigos, entre Par¨ªs y Roma, hemos llegado a una s¨ªntesis dividida en tres puntos. El primero es que la Revoluci¨®n Cultural se fue configurando, con todo aquello que hemos ido conociendo a lo largo de los a?os, con aspectos monstruosos. A los que no hay mucho que a?adir despu¨¦s de tan gran n¨²mero de testimonios indiscutibles por parte de quien escribe. Exceptuando la condena. (Aunque todav¨ªa no estemos seguros de que aquellas monstruosidades no se hayan perpetuado en los a?os siguientes con nuevas purgas y de que los innumerables ladrones y violadores condenados a muerte no fuesen en realidad otra cosa que los rebeldes de Mao.)El segundo, situ¨¢ndonos en un punto de vista fr¨ªamente geopol¨ªtico, es que: la Revoluci¨®n Cultural constituy¨® un acontecimiento capital para retrasar y contener la expansi¨®n sovi¨¦tica y asimismo sus atroces normalizaciones en el ¨¢rea controlada por la URSS.

En tercer lugar -y es el tema de este trabajo-, situ¨¢ndonos en una perspectiv a intelectual, es tambi¨¦n una explosi¨®n rom¨¢ntica como la que lanz¨® a Shelley y a Byron hacia Grecia. y constituy¨® un fant¨¢stico catalizador de la intelligen¨ªsia occidental, sin parang¨®n en la posguerra, con la formaci¨®n de los mejores intelectuales, sobre todo en Francia. Todo aquel que tiene todav¨ªa algo que decir hoy d¨ªa en arte, en literatura, en filosof¨ªa, en el periodismo, si nos remontamos a sus or¨ªgenes, es toda ella gente que qued¨® marcada por los a?os del mao¨ªsmo, de Deleuze a July, de Glucksmann a Sollers. Y hay adem¨¢s un grupito de cerebros explosivos, de Sartre a Lacan, de Barthes a Foticault y a Althusser. Los debates y discusiones de estos hombres, todos ellos fallecidos hoy, alcanzaban entonces las universidades m¨¢s remotas, desde Nebraska a Hokkaido. ?C¨®mo responder a todos aquellos que se interrogaban estupefactos sobre las razones por las que un l¨ªder amarillo y "loco", seg¨²n los sovi¨¦ticos, que viv¨ªa a 10.000 kil¨®metros del coraz¨®n de Occidente, pudiese fascinar a tantos mandarines intelectuales y a tantos j¨®veines? Mao, en realidad, no era s¨®lo el Gran Timonel, sino el jefe de un gigantesco amotinamiento casi planetario: ?l mismo se defin¨ªa "sin ley y sin cielo", medio bandido y medio condottiero, mitad mono y mitad tigre. Anunciaba el declinar de los partidos comunistas, la super-aci¨®n del marxismo, un cambio en el equilibrio mundial ("el viento del Este derrota al viento del Oeste") en favor de los pobres y del Tercer Mundo. Era el gu¨ªa de una revuelta antiarcaica, heter¨®cfita, libertaria. Un burdo cism¨¢ticio, seg¨²n Moscu. Un gran intelectual, seg¨²n las elites, en cuyos textos; se entrelazaban la sabidur¨ªa legendaria de Lao-Tse y de Confucio (aun cuando Mao lo hab¨ªa repudiado) y el eco de una civilizaci¨®n milenaria, tanto cuando hac¨ªa poes¨ªa como cuando escrib¨ªa de filosoflia. Su huella ¨²ltima se hallaba en sus elementales m¨¢ximas, que, sin embargo, eran movilizadoras, reunidas en el Libro Rojo. Tambi¨¦n el feminismo franc¨¦s, con el eslogan "Las mujeres son la mitad del cielo", irrumpi¨® en Par¨ªs bajo flarma mao¨ªsta, conducido por la Librer¨ªa de las mujeres. El encanto de Mao, que Andy Warhol constat¨®, como el de Marilyn, pint¨¢ndolo con la gorra y el lunar, creaci¨®n en proporci¨®n inversa al odio del comunismo oficial y de la URSS. Para unos y otros, la Revoluci¨®n Cultural era una epilepsia b¨¢rbara, un baile de san Vito. Pero los ¨ªdolos parisienses europeos se vuelven ellos tambi¨¦n amarillos. Todo quedaba renovado bajo el zodiaco de Mao, en las investigaciones intelectuales m¨¢s audaces, en el estilo, en la fing¨¹¨ªstica, en psiquiatr¨ªa, en arte y asimismo en la pol¨ªtica.

Sin duda, alrededor de Par¨ªs, para explicar tantos fen¨®menos, ard¨ªan todav¨ªa las hogueras de 1968. Segu¨ªa suspendido en el aire alg¨²n eslogan burl¨®n contra el mandarinato de los catedr¨¢ticos, el imperialismo sovi¨¦tico, la jerarqu¨ªa opresora, el dogmatismo marxista, la esclerosis de los comunistas franceses, y resonaba todav¨ªa el eco del lamento, por Praga. Pero esto no ser¨ªa suficiente para explicar el espesor cultural del mao¨ªsmo. Hay m¨¢s, hay una tradici¨®n cultural espec¨ªfica -como la de Francia, Alemania, el Reino Unido, grandes potencias- que, por razones buenas o malas, desde la ciencia multicolor de la chinolog¨ªa al colonialismo, se ha anclado a lo largo de por lo menos tres siglos a la civilizacion china casi como proyecci¨®n de su propia identidad, incluso en las chinoiseries. Recordemos a madame Pompadour, con sus porcelanas chinas, y el mobiliario y decoraci¨®n chinos del palacio real de Versalles bajo Luis XIV. Y tambi¨¦n Voltaire y refinados enciclopedistas. Y V¨ªctor Hugo, conquistado por el erotismo chino, construy¨® con sus manos una habitaci¨®n china para que sirviese de alcoba a su amante Juliette Drouet (todav¨ªa podemos visitarla en el museo de la plaza de los Vosgos). El Museo de Arte Chino y Orienta]. del Trocadero, perfecto como un, diamante, es fruto del legado al Estado, de monsieur ?mile Guimet, industrial de Ly¨®n, y desde hace unsiglo es meta obligada de los entendidos. La vieja Escela de Lenguas Orientales del Barrio Latino es una de las mejores del mundo. Y llegamos finalmente a la epopeya china del Ma1raux de La condici¨®n humana, hasta su encuentro con Mao, tras el cual el escritor, con De Gaulle todav¨ªa como presidente, revel¨® al mundo occidental at¨®nito las l¨ªneas principales de la Revoluci¨®n Cultural. A?ado La chinoise, de Godard, filme brujo, radar de los humores juveniles subyacentes. Los brit¨¢nicos tuvie ron a Joseph Needham, el genio de los chin¨®logos. Los estadounidenses tuvieron a Edgar Snow., y los canadienses, al m¨¦dico Bethume, (una especie de Marco Polo de nuestros tiempos).

Quien visite el castillo de Potsdam quedar¨¢ boquiabierto por la pasi¨®n china de los Habsburgo: porcelanas, lacas, abanicos, mamparas, estatuas, pinturas sobre seda. Y lo mismo en Viena. En la Rep¨²blica Federal de Alemania fue donde, despu¨¦s de Francia, el mao¨ªsmo ech¨® sus m¨¢s robustas ra¨ªces en su d¨ªa. No puedo olvidar mi viaje a Heidelberg, donde los j¨®venes alemanes me esperaban en el aula universitaria que hab¨ªa sido, de Hegel y me subieron a la c¨¢tedra para contarme lo de la revoluci¨®n de la ense?anza en China y exigir una refonna universitaria en Alemania. Era una juventud impaciente y pura, sin ning¨²n rasgo en com¨²n con el futuro terrorisrno del grupo Baader-Meinhoff. El error de los occidentales, y sobre todo el de sus te¨®ricos-periodistas, fue, por lo general, el de confundir el terrorismo que va a ensangrentar Europa occidental con el mao¨ªsmo, y que me atrever¨ªa a defnir como un movimiento oiratorio, revolucionario culto, subvertidor del status cultural y pac¨ªfico. Algo a,s¨ª como los verdes, para entendernos. Y como los verdes, los j¨®venes franceses se iban a trabajar al campo, abandonando Par¨ªs, o corno Robert Lienhardt, entraban en la Renault, dejando la c¨¢tedra y poni¨¦ndose a trabajar en la cadena de montaje. Su terrorismo era s¨®lo verbal, y demostrativo. Entonces escrib¨ª un libro sobre China, adonde hab¨ªa efectuado nii tercer viaje del primero lo hab¨ªa realizado en 1954), en el que quer¨ªa ser testigo,

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