Pandora en Mosc¨²

Viene de la p¨¢gina anterior troika de 1990), lo que justifica de pleno toda suerte de oscuras sospechas en cuanto a financiaci¨®n, inspiraciones y apoyos, el nuevo caudillo ruso no deber¨ªa haber causado en Occidente la hip¨®crita sorpresa que manifestaron medios de comunicaci¨®n y Gobiernos condolidos. Al fin y al cabo, es l¨ªcito preguntarse qu¨¦ versi¨®n ampliada y corregida de este lenguaraz demagogo habr¨ªa salido de los comicios de aplazarse la elecci¨®n y prolongarse de este modo el indiferente saqueo, desguace y despiece de lo poco que moral y materialinente a¨²n se mantiene en pie en la nueva Rusia. Quienes han elegido al grupo que ¨¦l acaudilla no han hecho sino intentar defenderse de manera torpe y, sobre todo, heredera de la atroz incultura c¨ªvica creada por 70 a?os de comunismo. Cabe as¨ª la pregunta esperanzadora: ?no habr¨¢ tocado este peligroso sujeto su trompa de buf¨®n, percibible ya en Rusia tanto como fuera de ella, en el momento adecuado, o sea, prematuro a¨²n para sus fines? Reducido a los niveles de Manila, Bogot¨¢ o Puerto Pr¨ªncipe, Mosc¨² habr¨ªa engendrado no uno, sino mil Zhirinovskis dispuestos a colocar cualquier miserable migaja nacionalista en las fauces fam¨¦licas de una comunidad embrutecida y extenuada. Con todo, el p¨¢nico causado por su elecci¨®n actual en los pa¨ªses b¨¢lticos y el farisaico treno de las canciller¨ªas occidentales (?qui¨¦n les hab¨ªa asegurado que los rusos no esbozar¨ªan siquiera un titubeante gesto de rebeld¨ªa ante la cat¨¢strofe diaria?, ?acaso un vergonzante racismo euroc¨¦ntrico?) se plasma a la perfecci¨®n en el editoral que adomaba la portada del semanario The Economist: "Weimar on the Volga". ?Qu¨¦ coincidencia! No otro sino el propio Gaidar hab¨ªa acudido a la socorrida comparaci¨®n con las elecciones alemanas de 1933 y el triunfo de Hitler al analizar su derrota en las urnas. Mas el reino de la impunidad no conoce fronteras en el adinerado acomodo de un as¨¦ptico perito: este admirador del Chile de Pinochet y antiguo comentarista econ¨®mico de Pravda descubre ahora en declaraciones a Izvestia que Rusia "no es un Estado democr¨¢tico", aunque silencie el papel crucial que ¨¦l mismo ha desempe?ado al preparar el ¨¦xito del por todos temido antagonista.

Tal cinismo no es sino el personal trasunto del manifestado en las difundidas "preocupaciones" del Fondo Monetario Internacional al urgir al Gobierno ruso a que improvisara, en palabras del director del fondo, M. Camdessus, " una red de protecci¨®n social" para las v¨ªctimas de su propia pol¨ªtica, que entre otras cosas implicaba (?implica?) el cierre de todos esos miles de f¨¢bricas y empresas subvencionadas y ruinosas. Tambi¨¦n la econom¨ªa es milagrera: hace falta ignorarlo casi todo sobre la descomposici¨®n que el Estado sufre en la actual Rusia por obra de heredados clientelismos, mafias y poderes locales de todo tipo para exigir las dos cosas a la vez: asistencia social y desmantelamiento econ¨®mico. Nadie ha parecido interesado en recordar que, en Rusia, las medidas de protecci¨®n p¨²blica elementales -la vivienda, la sanidad y en ocasiones la escuela (guarder¨ªas, vacaciones ... )- suelen estar vinculadas a los vetustos engendros que se han de borrar del mapa a toda prisa si es que se desea detener esa tercermundializaci¨®n del pa¨ªs tan detalladamente estudiada por Jacques Nagels en La tiers-mondisation de l'ex- URSS? (Bruselas, 1993). Mas la paradoja estriba en que se quiere combatir el fuego con el fuego (al cerrar una empresa rompemos la tenue red asistential que proporcionaba), y esa calculada homeopat¨ªa no engendra curaci¨®n, sino fantasmas y monstruos.

A la vista de todo ello, ?cu¨¢les son, por encima y por debajo de la inevitable caricatura que nada aclara, los vectores culturales que convergen en el fen¨®meno Zhirinovski? A mi juicio, s¨®lo la historia y la antropolog¨ªa rusa pueden desvel¨¢rnoslo un poco. El elemento primero y fundamental es, sin sombra de duda, la indefinici¨®n, esa caracter¨ªstica que el fil¨®sofo y estudioso de Tocqueville Yuri Senokosov nos se?ala como inseparable compa?era de la autopercepci¨®n rusa: ?Europa o Asia? ?Oriente u Occidente? ?Tradici¨®n o modemidad?... Tal indefinici¨®n, a veces conscientemente cultivada y difundida como vulgarizado misterio del "alma rusa", es la que ha de precavemos a la hora de buscar y encontrar las pat¨¦ticas contradicciones y desprop¨®sitos que sobresalen en la pr¨¦dica de este vozhd' o jefe de aspiraci¨®n carism¨¢tica: no s¨®lo se trata aqu¨ª del cinismo propio al demagogo y quiz¨¢ a todo el que hace del negocio pol¨ªtico su diario ganap¨¢n, sino de una constante antropol¨®gica que conforma la comunicaci¨®n y el mensaje. No de otro modo, por ejemplo, es inteligible esa relaci¨®n de amor-odio que Zhirinovski manifiesta hacia la aria Alemania y la peor herencia german¨®fila, ambig¨¹edad que se remonta al esp¨ªritu de copia y, a la vez, de repulsi¨®n inaugurado en Rusia por las reformas de Pedro el Grande. A la indefinici¨®n le sigue muy de cerca la eslavofilia (o mejor, rusofilia) del siglo XIX, vagamente legada por pensadores como Aks¨¢kov, Jomiakov o Ti¨²tchev: tal ideolog¨ªa es la que quiz¨¢ alimenta el grueso del discurso nacionalista y le otorga ese marchamo moralizante y xen¨®fobo al que los rusos pueden ser harto receptivos. El "podrido Occidente" (gnil¨®i z¨¢pad: la expresi¨®n es del pasado siglo) equivale a "chicle, droga, pornografia, prostituci¨®n...", en suma, a corrupci¨®n de un pueblo inocente. No es de esperar m¨¢s profundo an¨¢lisis de la zapadomaniya (o pulsi¨®n mim¨¦tica de lo occidental) que tantos aspectos negativos acarrea, pues la miseria de todo nacionalismo se enraiza en la escasa e interesadamente deforme percepci¨®n del otro. De nuevo, el espejismo de las capitales ha hecho olvidar a la Rusia profunda, la del lenguaje arcaico y el sordo estallido: ?c¨®mo no va a resultar vigente tal discurso tras la glaciaci¨®n cultural sovi¨¦tica y el aislamiento del pa¨ªs? .

Junto con la indefinici¨®n y la rusofilia, Zhirinovski hace profesi¨®n p¨²blica de paneslavismo. En el pasado siglo y aun hoy se suele confundir la eslayofilia nacional rusa y la aspiraci¨®n paneslavista, pero esas dos nociones no son id¨¦nticas. Los ideales paneslavos no nacieron en Rusia, sino entre checos, croatas y otros pueblos sometidos a los Habsburgo o al Imperio Otomano. La ulterior fusi¨®n de eslav¨®filos y paneslavistas en la Rusia del pret¨¦rito es un cap¨ªtulo ulterior que el imperialismo zarista supo explotar a la larga frente a Austria y Turqu¨ªa. En Zhirinovski, esta noci¨®n se manifiesta a las claras en su chillona defensa de la "causa sagrada" de los serbios o en el iniprovisado dibujo del rehecho mapa europeo que tanta curiosidad y alarma medi¨¢tica ha levantado (EL PAS, 1 de febrero). Sin embargo, m¨¢s que la obra individual de un megal¨®mano, no es dificil percibir en tal garabato el proyecto de creaci¨®n de aquella gran Bulgaria que la diplomacia zarista consigui¨® arrancar, a modo de cuasi protectorado,en el tratado de San Stefano tras la derrota turca de 1878 y que Bismark modific¨® para sinsabor ruso en el Congreso de Berl¨ªn en el mismo a?o. El acceso directo al Mediterr¨¢neo, sin pasar por el B¨®sforo y los Dardanelos, mediante la creaci¨®n de un "Estado hermano" que absorbiera la Macedonia griega, puede muy bien haber permanecido en el desv¨¢n de los desiderata sovi¨¦ticos que la Conferencia de Yalta hab¨ªa frustrado en 1945 y que la historiograflia al uso suele olvidar al centrar su estudio en los evidentes logros de Stalin. Esta hip¨®tesis no es descabellada si se recuerda el sombr¨ªo pasado de Zhirinovski y su probada cercan¨ªa a los c¨ªrculos decisorios de la extinta URSS. As¨ª, el paneslavismo cubre de una semirrespetabilidad ¨¦tnica el imperialismo de Alejandro III, en este caso sin la componente mesi¨¢nica de llevar la civilizaci¨®n y la ortodoxia a los pueblos de Asia Central, a los que Zhirinovski condena a una destrucci¨®n intestina. Hasta aqu¨ª los elementos de este discurso son localizables dentro de un acerbo hist¨®rico preciso. Sin embargo, es quiz¨¢ en la pintoresca reivindicaci¨®n de Alaska, vendida a Estados Unidos por Alejandro II en 1867, o en la delirante llamada a los colonos alemanes para que vayan a cultivar la tierra rusa como en la ¨¦poca de Catalina la Grande, en donde a mi juicio se percibe m¨¢s a las claras la dislocaci¨®n ideol¨®gica que, por su ¨¦xito, tales propuestas conjuran en la Rusia de hoy. ?En d¨®nde situar esa explosiva mezcla de ambici¨®n territorial, delirio racista y huida ante la realidad social del predicador y los propios oyentes? Recurramos a un concepto de la historia cultural rusa: el bezvremi¨¦niye, esto es, el tiempo sin tiempo, el vac¨ªo categorialmente incolmable de vacilaci¨®n y espera que suele designar el periodo transcurrido entre la derrota frente a Jap¨®n y la revoluci¨®n de 1905 y la 1 Guerra Mundial. Tal ¨¦poca ucr¨®nica es el recept¨¢culo de lo fant¨¢stico y lo exang¨¹e, del Petersburgo de Andr¨¦i Bielyi, del ego nacional desangrado como lo est¨¢ en la Rusia de hoy, tras la p¨¦rdida del imperio sovi¨¦tico y las humillaciones que Occidente no escatima.

?Qu¨¦ esperar de esta gangrena ideol¨®gica que, junto con la previsible nostalgia de la seguridad comunista, seduce a tan gran parte del electorado y a una temible mayor¨ªa del estamento militar? Poca cosa quiz¨¢ si no fuera por la bulimia medi¨¢tica de nuestra ¨¦poca: no conozco mayor ni mejor m¨¢quina para reciclar basura que el establishment pol¨ªtico, allende y aquende la frontera rusa. ?Por qu¨¦ la torva respetabilidad objetivada en embajadores y foros internacionales por un Mobutu, un Hassan II, un Franco o un Ferdinand Marcos no puede, con pertinentes limaduras de imagen, ungir un d¨ªa a Vlad¨ªmir Zhirinovski? Salvadas las distancias, no hace mucho el mismo Yeltsin tambi¨¦n era postergado en el fest¨ªn intemacional de los poderosos como un beodo de ambiciones bonapartistas y un aguafiestas de la euforia generada por Gorbachov. Mas he aqu¨ª que en ambos dict¨¢menes se estaba en lo cierto y hoy Yeltsin es el respetado interlocutor en Mosc¨². Tras el autogolpe que tal dem¨®crata perpetr¨® el pasado a?o, Zhirinovski se ha contado entre sus m¨¢s cercanos partidarios a la hora de aplaudir su Constituci¨®n (o carta otorgada), precisamente la que consagra el principio presidencialista, el viejo yedinovlastye del zar, por encima de todo. Sean cuales sean las deudas que Yeltsin haya contra¨ªdo para sacar adelante su proyecto, el recambio de ¨¦ste o de otro Zhirinovski encajar¨¢ a la perfecci¨®n en el entramado legal, sin algaradas parlamentarias ni convulsiones callejeras.

Basta un simple voto si el actual camino de aniquilaci¨®n del pa¨ªs, asegurado por expoliadores internos y externos, prosigue su cegadora marcha.

Veo ahora en esp¨ªritu el estanque de Novodi¨¦vichi, en Mosc¨², junto al monasterio hom¨®nimo y el r¨ªo. Una voz amiga me pregunta una y otra vez si "era esto lo que nosotros quer¨ªamos". ?Nosotros? ?Qui¨¦nes somos nosotros? Las fuerzas, los intereses, la iniquidad humana, rebasan y desbordan la conciencia moral de cada hombre y de cada mujer. A esa lacerante pregunta s¨®lo pude y s¨®lo puedo ahora responder evocando la f¨¢bula de la griega Pandora , la de todos los dones. Levantado el cierre de su cofrecillo, todos los males invadieron la tierra: peste, guerra, fealdad, dolor, miseria y muerte. A la Pandora rusa le han forzado entre todos, y se ha forzado ella misma por el insoportable peso del cofre, a desvelar un cerrado secreto: el cad¨¢ver material y moral que ni la astron¨¢utica ni el armamentismo ya pod¨ªan disfrazar con las galas del embuste. Tambi¨¦n aqu¨ª han salido a la luz todas las calamidades. ?Qu¨¦ consuelo buscar entonces? Record¨¦ a la voz amiga el colof¨®n de aquella historia. Al final, de toda la bruma negra surgi¨® un pajarillo y ech¨® a volar. Ese era el don de la esperanza.