Los te¨®logos africanos se rebelan contra el s¨ªnodo romano y piden un concilio en su tierra

En 1989, Juan Pablo II, durante uno de sus viajes a ?frica, habl¨® de celebrar un concilio en aquellas tierras. Pero al final decidi¨® que se celebrarla s¨®lo un s¨ªnodo y en Roma.Al parecer, los cardenales de la Curia y hasta algunos africanos m¨¢s conservadores, alertaron al Papa sobre tres problemas que podr¨ªan surgir con un Concilio celebrado en ?frica: la atracci¨®n de muchos cat¨®licos africanos por la tradici¨®n de la Iglesia oriental, m¨¢s cercana al alma africana que la euroccidental; la posible tentaci¨®n de que se pudiera pedir la vuelta a un Patriarcado Oriental Africano, como exist¨ªan en los primeros siglos del cristianismo; las pocas preocupaciones de los africanos por la ruptura de los cristianos tras la reforma protestante, ya que en ?frica existen m¨¢s protestantes que cat¨®licos y la actitud cr¨ªtica de la Iglesia africana frente a los problemas del sexo y del celibato obligatorio.

Para un africano un hombre sin hijos cuenta poco. De hecho, el secretario de un cardenal africano, un sacerdote espa?ol, cuando iba de vacaciones a su pueblo le daban regalos "para sus hijos" pues no pod¨ªan creerse que no los tuviera. Sin descontar una cierta simpat¨ªa de los mismos cristianos hacia la poligamia, sobre todo si el marido cuida bien de sus diversas mujeres, un problema que inclina a muchos africanos a preferir el islamismo al cristianismo.

Para evitar todo esto, el documento de debate que se prepar¨® para el s¨ªnodo qued¨® deslavazado y no tuvo en cuenta el material presentado por las diversas comunidades africanas Se citaba s¨®lo cinco veces el Simposium de las Conferencias Episcopales Africanas, mientras que el resto de las 171 eran del concilio o de discursos del papa Wojtyla. A ?frica se refer¨ªan s¨®lo 15 citas y s¨®lo 8 referentes a las comunidades de base, muy vivas all¨ª. Por ¨²ltimo, en el documento final del s¨ªnodo no se habla del colonialismo, ni de la esclavitud y casi nada sobre los problemas de la justicia y de la paz, sobre los que' existen 46 declaraciones de conferencias episcopales africanas sobre urbanismo, refugiados y emigraci¨®n.

Anta?o se llamaban religiones animistas, fetichistas o simplemente paganas. Los misioneros las consideraban condenables, e intentaban convertir a sus seguidores a las religiones importadas de Occidente: catolicismo, protestantismo o islamismo. Hasta que Pablo VI, el primer papa que puso pie en Africa, lanzara desde Uganda, aquel grito liberador: "Para ser cristianos no hace falta renunciar a ser africano".Pero ser africano significa -como explican hoy muy bien te¨®logos, soci¨®logos y psic¨®logos de aquel continente- no renunciar a las creencias de los antepasados, a sus ritos, a su espiritualidad, es decir, a lo que nosotros llam¨¢bamos paganismo y que hoy se llaman religiones tradicionales o africanas. Es algo que se identifica con la propia cultura africana, invadida por los esp¨ªritus que pueblan los bosques, los r¨ªos y los mares. Es la creencia viva y profunda en los ancestros, en los adivinos, en los curanderos, en el esp¨ªritu del clan, en la comunidad, en la fertilidad.

Cuando D¨ªonisio Segura, de los Padres Blancos, tras haberse doctorado en teolog¨ªa y filosof¨ªa en Roma, se fue a ense?ar a un seminario en Burkina Faso en 1954, cre¨ªa -como ha contado, a El PA?S- "saberlo todo". Pero cuando tom¨® contacto con la realidad africana, con la decisi¨®n de convertir a aquellos paganos, enseguida se pregunt¨®: "?Convertirlos a qu¨¦?". Entendi¨® pronto que en realidad lo que intentaba era imponer la mentalidad occidental a una cultura de la que ten¨ªa tanto que aprender, "al igual que ellos pod¨ªan aprender tambi¨¦n de la m¨ªa".

Ritos impregnados

Hoy reconoce que las cosas han cambiado profundamente. Que ya ning¨²n misionero se atreve a considerar paganismo la religiosidad africana, la cual est¨¢ incluso impreganando hasta de sus ritos al mismo cristianismo. Baste pensar que durante el pasado s¨ªnodo africano, el papa Wojtyla autoriz¨®, en el mism¨ªsimo San Pedro, en el altar de la Confesi¨®n, una misa con la liturgia zaire?a, bailada y animada por cantos de diferentes pa¨ªses africanos. La misma misa a la que ¨¦l se hab¨ªa negado a asistir en su ¨²ltimo viaje al Zaire a pesar de hab¨¦rselo pedido con insistencia el cardenal Malula.

Y es que la Iglesia empieza a darse cuenta de que un africano, aun cuando abraza una religi¨®n importada de Occidente, en su coraz¨®n sigue siendo pagano, es decir, manteniendo sus tradiciones religiosas. Como ha afirmado el soci¨®logo y antrop¨®logo Joseph-Mukassa Som¨¦, de Abiy¨¢n: "No cabe duda de que, desde un punto de vista sociol¨®gico, el proceso de secularizaci¨®n no ha sido capaz de barrer, en ?frica, la religi¨®n ni lo sagrado, que sigue m¨¢s vivo que en cualquier otro continente".