Nacionalismos en broma y en serio

Desde ayer soy deudor de Andr¨¦s Sope?a: le debo algunas de las horas m¨¢s deliciosas que como lector he vivido en los ¨²ltimos a?os. El principal m¨¦rito de su libro no consiste en desvelar al nacionalcatolicismo como ideolog¨ªa de aquel r¨¦gimen difundida en y desde la escuela, porque eso ya estaba hecho en lenguaje acad¨¦mico construido con conceptos y razonamientos. El encanto de El florido pensil, t¨ªtulo que es ya un gui?o al lector, reside en que su autor lo ha escrito siguiendo una sabia f¨®rmula en la que se al¨ªan el humor como estilo y la evocaci¨®n como estrategia. El ni?o que cuenta su vida escolar se dirige a quienes como ¨¦l -y en muchos casos antes que ¨¦l- nos sentamos en an¨¢logos pupitres, le¨ªmos los mismos libros y tuvimos semejantes maestros. No nos transmite conceptos, sino experiencias, que comparte con cualquier lector que tenga m¨¢s de cuarenta a?os. Habla a nuestra memoria, y nos hace re¨ªr porque acierta a ridiculizar lo que entonces eran verdades oficiales, solemnes y, desde luego, indiscutibles.Pero, al margen del talento y el sentido del humor de Andr¨¦s Sope?a, ?por qu¨¦ resultan hoy incre¨ªbles muchas p¨¢ginas escolares de entonces? (Aclaro: incre¨ªble su existencia, no ya su contenido). ?No ser¨¢ que todo nacionalismo, al inventar la historia del sujeto colectivo que exalta y mitifica, contiene ya elementos grotescos? ?No ser¨¢ que esos contenidos, transmitidos con plena conciencia instrumental de su eficacia como mecanismos de cohesi¨®n de un "yo" colectivo y como justificaci¨®n de una determinada forma de poder, devienen rid¨ªculos en cuanto la mirada o el o¨ªdo que los recibe escapa a la trampa del pensamiento m¨ªtico en que todo nacionalismo se basa?

El primer campo de mitificaci¨®n nacionalista es siempre la historia. El liberalismo espa?ol -primero el radical, despu¨¦s y con m¨¢s fuerza el moderado- construy¨® por un lado un concepto jur¨ªdico-pol¨ªtico de la naci¨®n espa?ola como reuni¨®n de individuos, sin creer, ni decir, ni conseguir que la finalidad de tal reuni¨®n fuera hacerlos libres e iguales; y, por otro, una idea de Espa?a como sujeto nacido en la mente de Dios, resistente y heroico frente a invasores (Numancia, Sagunto, don Pelayo, el Dos de Mayo), fiel a esencias religiosas consustanciales a trav¨¦s de un rosario de nombres propios y hechos gloriosos (Recaredo, Reconquista, expulsi¨®n de jud¨ªos, Reyes Cat¨®licos, contrarreforma), y uniforme en su territorio, cada uno de cuyos fragmentos ten¨ªa nombre pero no pasado, pues eran geograf¨ªa sin historia, provincias sin personalidad. En ambos aspectos el liberalismo y su nacionalismo fracasaron. Aquel concepto pol¨ªtico de naci¨®n sirvi¨® de poco como aglutinante, porque ofrec¨ªa poca libertad y una igualdad territorial con excepciones y ambig¨¹edades que a nadie content¨®. Aquella idea de Espa?a cohesion¨® poco porque s¨®lo entusiasmaba a quienes eran sensibles a los mensajes de unidad f¨¦rrea, caracteres esenciales e indelebles, providencialismo, autoritarismo y catolicismo ortodoxo, cuando no integrista. Tras la crisis de la Restauraci¨®n, la Dictadura y la guerra civil, el nacionalismo construido sobre aquellas esencias desemboc¨®, corregido y aumentado, en el nacionalcatolicismo y en el acertijo de Espa?a como "unidad de destino en lo universal". Cuando ahora lo resucitamos con el recuerdo lo percibimos como rid¨ªculo: Andr¨¦s So pena dixit.

Sin embargo, la caducidad irreversible de aquel nacionalismo aberrante es sin duda compatible con otro concepto de Espa?a, el del art¨ªculo 2 de la Constituci¨®n, como naci¨®n integrada por nacionalidades y regiones que a s¨ª mismas se autodenominan en ocasiones naciones. Espa?a, desprovista de mitos y falsificaciones, es una sociedad pol¨ªtica compleja y plural, heterog¨¦nea en su composici¨®n territorial y cuyos individuos pueden considerarse al mismo tiempo y desde planos diferentes como espa?oles y catalanes o castellanos o extreme?os. La libertad permite a los ciudadanos criticar cualquier leyenda que trate de pasar como historia, y, sobre todo, invita a que todos intervengan en la construcci¨®n del presente. Ya nadie habla de una Espa?a eterna, preferida por la providencia y definida en sus caracteres nacionales desde tiempos de los celtas y los iberos. Espa?a es as¨ª una realidad hist¨®rica: ni providencial, ni metaf¨ªsica. La realidad como resultado, no como sujeto m¨ªtico. As¨ª entendida, como sociedad pol¨ªtica constitutiva y constitucionalmente plural y solidaria, la existencia de Espa?a, ya no sus esencias, a nadie oprime ni agobia. Constituida en Estado democr¨¢tico de derecho territorialmente organizado como Estado de autonom¨ªas, su nombre, desvinculado de anteriores y periclitados nacionalismos, no puede servir como instrumento ideol¨®gico de opresi¨®n.

Pero aquellos nacionalismos favorecieron el nacimiento de otros: el catal¨¢n y el vasco en particular, m¨¢s moderado aqu¨¦l, m¨¢s esencialista ¨¦ste, cuya mitolog¨ªa en nada tiene que envidiar a la de cualquier otro nacionalismo. Soberan¨ªa primitiva, lengua perfecta y la m¨¢s adecuada para hablar con Dios, raza superior, invasi¨®n maketa. Una antolog¨ªa de textos de Sabino Arana, p¨¢rrafos pastorales de alg¨²n obispo vasco y perlas extra¨ªdas de soflamas preelectorales del se?or Arzallus proporcionar¨ªan sin duda materia suficiente para que un nuevo Andr¨¦s Sope?a, a ser posible ciudadano de Euskadi, escribiera un libro semejante al antes comentado: cuando alguien lo escriba, publique y venda en el Pa¨ªs Vasco, se habr¨¢ dado un paso adelante para que aquel nacionalismo pierda su carga ideol¨®gica y su tentaci¨®n de recurrir a la violencia para amenazar o negociar.

Todo nacionalismo es una pasi¨®n ¨²til, y tal vez necesaria cuando la conciencia de grupo es agredida desde fuera. Si la agresividad exterior no s¨®lo es inexistente, sino que ha sido sustituida por un r¨¦gimen jur¨ªdico-pol¨ªtico de libertades y autogobierno, la pasi¨®n reactiva carece de justificaci¨®n, la mitificaci¨®n ideol¨®gica corre el peligro de convertirse en rid¨ªcula y la utilidad del mensaje victimista se desgasta y pierde fuerza. La opci¨®n nacionalista es ya y s¨®lo eso: una posibilidad electoral junto a otras, con lo cual el esencialismo constitutivo del nacionalismo se relativiza e incluso se fragmenta entre varias opciones procedentes del mismo tronco. Si al mismo tiempo se somete la leyenda de una seudohistoria a un doble proceso de cr¨ªtica racional y de construcci¨®n de una historia rigurosa, como la que est¨¢n elaborando desde hace un par de d¨¦cadas no pocos historiadores vascos desde la Universidad o desde otras instituciones de

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