El historiador Alberigo se solidariza con los monjes de Montserrat desterrados

El abad, en una entrevista publicada hace unas semanas en el diario Avui, justific¨® el traslado forzoso de los monjes de forma escueta: 'Montserrat tiene dos casas dependientes, El Miracle y Cuix¨¤, y presta servicios en otros lugares de Iglesia. Por el bien de la comunidad o las destinaciones, el abad destina los monjes a un lugar concreto por el tiempo que cree conveniente'. Y precisamente Alberigo hizo p¨²blica su solidaridad con esos trasladados forzosos anteayer, en la presentaci¨®n de la traducci¨®n al castellano del primero de los cinco vol¨²menes de Historia del Concilio Vaticano II, que publica en Espa?a Editorial S¨ªgueme. Vilanova es director de la edici¨®n castellana de esta obra y Raguer ha colaborado en ella. Ambos intervinieron en el acto que se celebr¨® en la Facultad de Teolog¨ªa de Catalu?a bajo la presidencia de su decano, Oriol Tu?¨ª, y con el concurso de Casimir Mart¨ª, director em¨¦rito del Archivo Nacional de Catalu?a y experto en integrismo eclesial.

No hubo otras referencias a la situaci¨®n de castigo de los monjes (dos han sido trasladados a El Miracle, en Solsona, y el tercero ha sido acogido por los jesuitas de Sant Cugat del Vall¨¨s) en el acto, que cont¨® con la asistencia entre el p¨²blico del segundo de a bordo del abad, el prior Ramon Ribera. Con todo, el ambiente fue distendido y los ponentes quisieron contestar a la siguiente pregunta: ?qu¨¦ aporta una historia del concilio? Pues en primer lugar refresca la memoria sobre las tesis teol¨®gicas dominantes antes de que Juan XXIII decidiera abrir las ventanas de la Iglesia a la modernidad. Esa vieja teolog¨ªa -con una cristolog¨ªa que podr¨ªa ser definida hoy d¨ªa de 'her¨¦tica', record¨® Casimir Mart¨ª- dej¨® paso al concilio con el que la Iglesia quiso ponerse al d¨ªa de 'problemas seculares mal cerrados: la contrarreforma, la ilustraci¨®n y el modernismo', seg¨²n Mart¨ª. Una tarea nada f¨¢cil para un clero alimentado por el Syllabus; aderezado con El liberalismo es pecado, del integrista F¨¨lix Sard¨¤ i Salvany, y orientado a lo que Mart¨ª denomin¨® 'las tres verdades blancas: la hostia, el Papa y la Virgen'. En ese contexto, poca pod¨ªa ser la aportaci¨®n espa?ola en ese paso del constantinismo a la modernidad iniciada en la d¨¦cada de los cincuenta. Por eso Evangelista Vilanova se encarg¨® de subrayar que Espa?a fue un pa¨ªs claramente receptor de la renovaci¨®n que llegaba de Roma. El monje de Montserrat glos¨® las cr¨®nicas period¨ªsticas que sobre el concilio realizaron Jos¨¦ Luis Mart¨ªn Descalzo y el ahora arzobispo Cipriano Calder¨®n, y los art¨ªculos de Jim¨¦nez Lozano en el semanario Destino. 'La prensa desempe?¨® un gran papel en el Vaticano II; muchos padres conciliares esperaban poder leer las cr¨®nicas de Henri Fresquet en Le Monde para saber qu¨¦ pasaba realmente', record¨®. Fue el propio Alberigo quien destac¨® la importancia de las cr¨®nicas period¨ªsticas al afirmar que los miembros de los grupos de trabajo conciliares no hablaban entre ellos y la visi¨®n de conjunto les llegaba de la mano de la prensa.

De ese contacto entre diarios y jerarqu¨ªa nacieron m¨²ltiples an¨¦cdotas. Hilari Raguer record¨®, por ejemplo, que Juan XXIII le regal¨® al cardenal cardenal Josef Suenens la estola de la misa inaugural del concilio. El purpurado belga afirm¨® que no se la hab¨ªa puesto nunca, pues la guardaba como una preciosa reliquia, a lo que un periodista presente agreg¨® en voz baja: '?Pero seguro que no se la ha probado ni ante el espejo?'. De confesiones y testimonios ha nacido esta obra que trasciende los documentos conciliares y que ya ha sido traducida a seis idiomas.