Al futuro con pa?uelo

Pasear por una calle de Madrid, Barcelona o Granada tocada con el hiyab o velo isl¨¢mico es exponerse a ser blanco de miradas hostiles. Y, sin embargo, con enorme frecuencia son las mujeres j¨®venes, las que han abrazado la modernidad y una idea de progreso, las partidarias de lucir en p¨²blico ese signo de identidad musulmana tan mal visto en las sociedades occidentales. Esta aparente paradoja es clave para entender la situaci¨®n de las mujeres en el complejo y cambiante universo isl¨¢mico, especialmente el de los pa¨ªses ¨¢rabes, y, en concreto, de Marruecos, un dif¨ªcil vecino para Espa?a del que procede una parte substancial del flujo migratorio, especialmente denso desde los a?os ochenta.

Son las mujeres j¨®venes e instruidas las que han hecho del velo un baluarte de la identidad musulmana y una se?a de identidad feminista

Mart¨ªn Mu?oz habla de un fen¨®meno de 'reislamizaci¨®n' que rechaza los valores codificados por los santones m¨¢s retr¨®grados

Es cierto que la inmigraci¨®n marroqu¨ª en nuestro pa¨ªs (m¨¢s de medio mill¨®n de personas, aunque los regularizados no superan los 330.000) es mayoritariamente masculina, y est¨¢ siendo objeto de especial estudio, an¨¢lisis y debate tras el impacto de los atentados del 11-M, en los que intervinieron ciudadanos de ese pa¨ªs. Pero en este an¨¢lisis se deja siempre de lado la importancia de la inmigraci¨®n femenina, que, seg¨²n datos de 2002, representa el 32,63% del total.

Diver sos perfile s

De este colectivo, sujeto con frecuencia a estereotipos negativos, se ocupa el informe Mujeres musulmanas en Espa?a. El caso de la inmigraci¨®n femenina marroqu¨ª, elaborado por las profesoras Gema Mart¨ªn Mu?oz y Ana L¨®pez Sala, profesora de Sociolog¨ªa del Mundo ?rabe e Isl¨¢mico, la primera, y de Sociolog¨ªa, centrada en las migraciones, la segunda. Este peque?o volumen, editado en 2003, pretende desentra?ar la mara?a de t¨®picos que oscurece la imagen de las 200.000 mujeres llegadas a Espa?a en sucesivas oleadas, y por diferentes razones, desde el pa¨ªs magreb¨ª.

El primer objetivo del texto es diferenciar los perfiles que se ocultan bajo ese pol¨¦mico yihab. Porque el velo musulm¨¢n es utilizado no s¨®lo por la mujer sumisa, tradicionalmente ligada al destino del esposo y al cuidado de los hijos, sino por mujeres j¨®venes, estudiantes, o aspirantes a serlo, que han hecho de esa prenda un baluarte de la identidad musulmana, y una se?a de identidad feminista. Son mujeres que ven a Espa?a como pa¨ªs de destino definitivo y en las que la idea de retorno est¨¢ m¨¢s debilitada que en sus compatriotas masculinos. Y no s¨®lo eso; seg¨²n el estudio, las mujeres marroqu¨ªes, "muestran un inter¨¦s y motivaci¨®n de interacci¨®n con la sociedad espa?ola mayor que los hombres".

La profesora Mart¨ªn Mu?oz, especialista en el mundo ¨¢rabe, lamenta que esta complejidad de rasgos y biograf¨ªas que esconde el yihab no haya sido percibida hasta ahora por las sociedades occidentales, y, en concreto, por los medios de comunicaci¨®n. Y, sin embargo, la tarea que reclama no es f¨¢cil. Sobre todo a la luz del an¨¢lisis que la propia autora hace de las sociedades ¨¢rabes de hoy d¨ªa, dominadas a¨²n por el milenario sistema patriarcal. Cierto que en el Magreb se est¨¢ produciendo una evoluci¨®n compleja que rehuye las simplificaciones, y que las situaciones personales, la mentalidad y el nivel cultural de las mujeres de esta zona dista mucho de ser uniforme. Pero una realidad salta a la vista: el islam es el marco en el que se define su vida.

Si bien esta religi¨®n represent¨® inicialmente un viento de modernidad en estas sociedades patriarcales, el Cor¨¢n, revelado a lo largo de 20 a?os (612-632), ofrece ejemplos a tradicionalistas y rupturistas para defender una y otra l¨ªnea argumental. "Se observan dos etapas muy diferenciadas: la de La Meca -ciudad del Profeta- y la de Medina -donde tuvo que refugiarse y ganar partidarios para expandir el nuevo mensaje-", recuerda Mart¨ªn Mu?oz. En la primera etapa se condensan las disposiciones m¨¢s innovadoras para las m¨¢s conservadoras. El islam, como sistema religioso-pol¨ªtico-social establece las normas que considera m¨¢s adecuadas para su perpetuaci¨®n y la del sistema por ¨¦l generado.

Como la propia profesora reconoce, los jurisconsultos isl¨¢micos decidieron que las segundas disposiciones ven¨ªan a abrogar las primeras. Esta l¨ªnea de pensamiento ha dominado en los pa¨ªses ¨¢rabes. En el caso de Marruecos ha dado paso a sociedades rurales endog¨¢micas y patriarcales en las que los poderes pol¨ªticos han apuntalado su autoridad y su supervivencia con la ayuda de los ulemas m¨¢s conservadores y de una interpretaci¨®n r¨ªgida e inmutable del Cor¨¢n.

Bandera de liberaci¨®n

Como rechazo a esta situaci¨®n, las nuevas generaciones de mujeres han hecho una relectura innovadora del islam, convirti¨¦ndolo en bandera de liberaci¨®n feminista. Se ha producido as¨ª, defiende Mart¨ªn Mu?oz, una reislamizaci¨®n que rechaza los valores encorsetados y codificados por los santones m¨¢s retr¨®grados y propone un regreso al "islam autentico", como marco m¨¢s progresista y compatible con las conquistas feministas de nuestros d¨ªas.

S¨®lo que en la ¨®ptica de una sociedad secularizada como la espa?ola, en la que la escuela p¨²blica no contempla la ense?anza obligatoria de la religi¨®n, esta reislamizaci¨®n no deja de provocar inquietud, como lo provocar¨ªa un fen¨®meno de recatolizaci¨®n. M¨¢xime cuando el islam es invocado por los sectores integristas ligados al terrorismo de Al Qaeda.

Para Mart¨ªn Mu?oz, el uso del hiyab tiene una carga de "autoafirmaci¨®n cultural", y no s¨®lo de afirmaci¨®n religiosa. La autora deja claro que "los valores musulmanes nutren y legitiman el modelo social", pero esta hiperreligiosidad que horroriza en Occidente, donde est¨¢ considerada como un s¨ªntoma retr¨®grado e involucionista, no puede sino crear alguna clase de rechazo en los pa¨ªses de acogida.

Por eso, el fen¨®meno de reislamizaci¨®n al que alude la profesora Mart¨ªn Mu?oz, est¨¢ condenado a no ser comprendido del todo en las sociedades desarrolladas de Europa, profundamente secularizadas y muy recelosas de los s¨ªmbolos de religiosidad extrema. No hay m¨¢s que ver el rechazo que ha provocado la iniciativa de ¨ªncluir una menci¨®n a las ra¨ªces cristianas, en la Constituci¨®n europea.