La desaparici¨®n del erotismo

Hay muchas formas de definir el erotismo, pero tal vez la principal sea llamarlo la desanimalizaci¨®n del amor f¨ªsico, su conversi¨®n, a lo largo del tiempo y gracias al progreso de la libertad y la influencia de la cultura y las artes en la vida privada, de mera satisfacci¨®n de una pulsi¨®n instintiva en un quehacer creativo y compartido que prolonga y sublima el placer f¨ªsico rode¨¢ndolo de rituales y refinamientos que llegan a convertirlo en obra de arte.

Tal vez en ninguna otra actividad se haya ido estableciendo una frontera tan evidente entre lo animal y lo humano como en el dominio del sexo, diferencia que, en un principio, en la noche de los tiempos, no exist¨ªa y confund¨ªa a ambos en un acoplamiento carnal sin misterio, sin gracia, sin sutileza y sin amor. La humanizaci¨®n de la vida de hombres y mujeres es un largo proceso en el que intervienen el avance de los conocimientos cient¨ªficos, las ideas filos¨®ficas y religiosas, el desarrollo de las artes y las letras y en esa trayectoria nada se enriquece m¨¢s ni cambia tanto como la vida sexual. ?sta ha sido siempre un fermento ¨ªgneo de la creaci¨®n art¨ªstica y literaria y, rec¨ªprocamente, pintura, literatura, m¨²sica, escultura, danza, todas las manifestaciones art¨ªsticas de la imaginaci¨®n humana han contribuido al enriquecimiento del placer a trav¨¦s de la pr¨¢ctica sexual. Por eso, no es abusivo decir que el erotismo representa un momento elevado de la civilizaci¨®n y es uno de sus ingredientes determinantes. Para saber cu¨¢n primitiva es una comunidad o cu¨¢nto ha avanzado en su proceso civilizador nada tan ¨²til, rompiendo sus secretos de alcoba, que averiguar c¨®mo hace el amor.

El erotismo no es tanto un hecho en s¨ª, una entidad aislada, sino m¨¢s bien una mirada

La religi¨®n sirvi¨® de aguij¨®n al vuelo creativo y, tambi¨¦n, de coartada para sortear la censura eclesi¨¢stica

El erotismo, sin embargo, no s¨®lo tiene esa funci¨®n positiva y ennoblecedora de embellecer el placer f¨ªsico y abrir un amplio espectro de sugestiones y posibilidades que permitan a los seres humanos satisfacer sus particulares deseos y fantas¨ªas. Es tambi¨¦n un quehacer que saca a flote aquellos fantasmas escondidos en la irracionalidad que son de ¨ªndole destructiva y mort¨ªfera. Freud los llam¨® la vocaci¨®n tan¨¢tica, que se disputa con el instinto vital y creativo -el Eros- la condici¨®n humana. Librados a s¨ª mismos, sin freno alguno, aquellos monstruos del inconsciente que asoman y piden derecho de ciudad en la vida sexual si no son frenados de alg¨²n modo podr¨ªan acarrear la desaparici¨®n de la especie. Por eso el erotismo no s¨®lo encuentra en la prohibici¨®n un acicate voluptuoso, tambi¨¦n un l¨ªmite violado el cual se vuelve sufrimiento y muerte.

Nadie ha estudiado con m¨¢s lucidez que Georges Bataille este aspecto dual -vida y muerte, placer y dolor, creaci¨®n y destrucci¨®n- del erotismo y por eso ha hecho bien Guillermo Solana poniendo de t¨ªtulo a la exposici¨®n que ha organizado en los locales del Museo Thyssen y Caja Madrid el que dio el gran ensayista franc¨¦s al ¨²ltimo libro que public¨® en vida: L¨¢grimas de Eros. Se trata de una excelente muestra que con unos 120 cuadros, esculturas, fotograf¨ªas y v¨ªdeos ilustra la variedad tem¨¢tica y la excelencia formal que ha llegado a alcanzar la experiencia sexual en sus mejores expresiones art¨ªsticas. El asunto es tan vasto que una exposici¨®n de arte er¨®tico s¨®lo puede aspirar a ser la punta del iceberg, pero, en este caso, la antolog¨ªa ha sido elegida con la sabidur¨ªa y el buen gusto necesarios para dar al espectador una idea clara de la exuberancia ilimitada de que ella es apenas un indicio.

Una de las ense?anzas m¨¢s flagrantes que se desprende de la exposici¨®n es que el erotismo no es tanto un hecho en s¨ª, una entidad aislada y diferenciada de otras, sino m¨¢s bien una mirada, una elecci¨®n subjetiva, una pasi¨®n o una man¨ªa que se proyectan sobre todo lo existente, erotizando a veces cosas que parecer¨ªan serle totalmente ajenas y hasta ¨ªrritas, como la religi¨®n. Es natural y obligatorio que la antig¨¹edad pagana, con su amoralismo, haya sido una fecunda inspiradora de pintura y escultura er¨®ticas -tambi¨¦n lo ha sido de literatura- y que temas como el nacimiento de Venus, las esfinges y las sirenas, Apolo y Jacinto, Andr¨®mada encadenada y Endimi¨®n dormido -salas de la exposici¨®n- hayan incitado a grandes artistas y debamos a ello un buen n¨²mero de obras maestras. Pero no menos estimulante para la fantas¨ªa er¨®tica lo ha sido el cristianismo, desde Eva y la serpiente, un tema recurrente a extremos de enloquecimiento de centenares de pintores, hasta la Magdalena, la pecadora arrepentida y penitente cuyas formas desnudas, ampulosas o g¨®ticas, son uno de los ¨ªconos del imaginario er¨®tico en todas las ¨¦pocas y para todas las escuelas. Y qu¨¦ decir del martirio de San Sebasti¨¢n y de las tentaciones de San Antonio en el desierto que a su vez han tentado a una numerosa genealog¨ªa de artistas que van de Brueghel a Picasso y Saura, pasando por Jan Wellens de Cock (su peque?o cuadro es uno de los m¨¢s memorables de la muestra) y Paul C¨¦zanne.

La religi¨®n sirvi¨® de aguij¨®n al vuelo creativo y, tambi¨¦n, de coartada para sortear la censura eclesi¨¢stica. Si la exhibici¨®n de las formas desnudas de hombres y mujeres del com¨²n en nombre de la estricta belleza era censurable, no lo era tanto si quien exhib¨ªa sus pechos, muslos, nalgas y hasta el vello p¨²bico y los ¨®rganos sexuales eran el mism¨ªsimo Redentor o una santa o un santo. De esta estrategia se valieron para saturar sus murales y lienzos de desnudos y discreta o descarada concupiscencia pintores tan respetados por el establecimiento y la jerarqu¨ªa como un Rubens, un Ingres, un Rodin o un Gustave Dor¨¦.

Otra curiosa conclusi¨®n algo deprimente se desprende de L¨¢grimas de Eros, por cierto profetizada tambi¨¦n por el propio Bataille. La desaparici¨®n de frenos y censuras, la permisividad total en el campo amoroso, en lugar de enriquecer el amor f¨ªsico y elevarlo a planos superiores de elegancia, exquisitez y creatividad, lo banaliza, vulgariza y, en cierto modo, lo regresa a aquellos remotos tiempos de los primeros ancestros, cuando consist¨ªa apenas en el desfogue de un instinto animal. Un testimonio de ello es la extraordinaria pobreza del arte er¨®tico contempor¨¢neo que Guillermo Solano, pese a sus esfuerzos en la selecci¨®n de obras para la muestra, no ha podido disimular. Es verdad que un Picasso o un Delvaux elevan considerablemente el promedio, pero la mayor¨ªa de las pinturas, v¨ªdeos o esculturas de artistas modernos representados son de una indigencia imaginativa lastimosa cuando no de una triste idiotez. Pasar del Endimi¨®n dormido de Antonio Canova al v¨ªdeo David, de Sam Taylor-Wood en el que vemos al futbolista David Robert Joseph Beckham durmiendo beat¨ªficamente apoyado en su diestra, no s¨®lo es un anticl¨ªmax sino un salto dial¨¦ctico del arte genuino al arte fr¨ªvolo (o la simple tonter¨ªa).

Este abaratamiento y degradaci¨®n del erotismo en nuestros d¨ªas es, vaya paradoja, consecuencia de una de las grandes conquistas de la libertad que ha experimentado el mundo occidental: la permisividad sexual, la tolerancia para pr¨¢cticas y fantas¨ªas que anta?o merec¨ªan el rechazo de la moral imperante y eran objeto de condena social y castigo judicial. Al desaparecer la prohibici¨®n desapareci¨® tambi¨¦n la transgresi¨®n, aquel aura temeraria, la sensaci¨®n de violentar un tab¨², de pecar, que condiment¨® la pr¨¢ctica del erotismo en el pasado y que atiz¨® tanto la invenci¨®n literaria y art¨ªstica. Para la experiencia com¨²n de las gentes, que la vida sexual haya migrado de la existencia clandestina que ten¨ªa a la luz de la plaza p¨²blica (o poco menos) y que ahora el "erotismo" sea un ingrediente privilegiado de la publicidad comercial (la Eva y la serpiente fotografiada por Richard Avedon con Nastassja Kinski y el boa constrictor que la abraza son un ejemplo de lo que quiero decir) y de los avisos econ¨®micos en los diarios con que las prostitutas atraen clientes, significa pura y simplemente que el erotismo ya no existe, que pas¨® a ser caricatura y esperpento de lo que fue.

?Es bueno o malo que haya ocurrido as¨ª? En t¨¦rminos sociales, bueno, sin la menor duda. La vigencia de prejuicios, prohibiciones y censuras trajo consigo atropellos, abusos, discriminaci¨®n y sufrimiento para muchos (en este caso, sobre todo, para las mujeres y las minor¨ªas sexuales). Pero desde el punto de vista de las bellas artes y de la literatura ha significado que el placer f¨ªsico se volvi¨® un tema anodino y convencional, semejante al paisajismo, el retrato de caballete, las marinas o las odas patri¨®ticas. Hacer el amor ya no es un arte. Es un deporte sin riesgo, como correr en la cinta del gimnasio o pedalear en la bicicleta est¨¢tica.

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