Una historia de los jud¨ªos

El libro, A history of the jews (Una historia de los jud¨ªos), de Paul Johnson, editado en el Reino Unido por Weidenfeld and Nicolson, es la inevitable secuela de la admirable obra de Paul Johnson A history of christianity (Una Historia del cristianismo), aunque, en t¨¦rminos hist¨®ricos, el orden de composici¨®n invierte la secuencia natural de las cosas. Es algo an¨¢logo a la experiencia de la mayor parte de aquellos de nosotros a los que, educados en la unicidad de Jesucristo, se nos ha ense?ado luego a considerar su juda¨ªsmo y, l¨®gicamente a preguntarnos qu¨¦ es exactamente el juda¨ªsmo. Cuando hace algunos a?os, en una cena en un colegio de jesuitas de Boston, o¨ª bendecir la mesa antes de la comida invocando "nuestro padre Abrabam" Cuando el a?o pasado recib¨ª una carta de un sacerdote alabando mi novela A Man of Nazareth (El hombre de Nazareth) porque en ella presentaba a Cristo verdaderamente como un jud¨ªo, me di cuenta de que exist¨ªan cristianos que desean que se supere la ruptura con la fe mas antigua. En un cierto sentido, los cristianos est¨¢n ahora orgullosos de pensar en s¨ª mismos como jud¨ªos.Est¨¢ en la propia naturaleza del juda¨ªsmo la obstinaci¨®n en negarse a considerar el cristianismo como algo distinto a una herejia jud¨ªa. Johnson elogia fundamentalmente esta obstinaci¨®n. Los jud¨ªos son l¨®gicos, consistentes e intransigentes, y por esas cualidades se han ganado la admiraci¨®n, la envidia y el odio del mundo no judio. Los primeros cristianos eran jud¨ªos, y en ciertos aspectos, m¨¢s aut¨¦nticamente jud¨ªos que sus hermanos no convertidos. Esteban no fue el primer m¨¢rtir porque creyera que Cristo era el Mes¨ªas, Sino porque disminuy¨® el valor y el poder del templo de Jerusal¨¦n: ¨¦ste localizaba a un Dios que estaba en todas partes, adem¨¢s de crear una jerarqu¨ªa de sacerdotes-magnates que colaboraban con los ocupantes romanos para mantener su posici¨®n. Esteban fue lapidado hasta morir por afirmar los valores m¨¢s sencillos de los jud¨ªos en el desierto, con su Arca de la Alianza transportable.

El rabino Gamaliel, el maestro de Pablo, advirti¨® al Sanedr¨ªn que no deb¨ªa condenar la fe nazarena, ya que pod¨ªa contener la verdad. Pero que el cristianismo no era la verdad se hizo evidente durante el ministerio de Pablo. El juda¨ªsmo ortodoxo establec¨ªa una divisi¨®n entre Dios y el hombre; el cristianismo paulino predicaba que en la persona de Cristo se un¨ªan Dios y hombre. Esto no pod¨ªa ser aceptado entonces y no puede ser aceptado ahora.

El cristian¨ªsmo es complejo y parece contener contradicciones. El juda¨ªsmo es simple y totalmente coherente. Cuando Abraham lleg¨® procedente de la Ur de los caldeos y fund¨® el pueblo jud¨ªo hizo un descubrimiento, terror¨ªfico para el pensamiento de su ¨¦poca y dado hoy por sentado. En una era polite¨ªsta, estableci¨® el monote¨ªsmo. Esto era algo que los egipcios nunca pudieron entender y que las rel¨ªgiones estatales de los griegos y los romanos no quer¨ªan entender. Se trataba adem¨¢s de un monote¨ªsmo ¨¦tico en el que el hombre se encontraba en una situaci¨®n de relaci¨®n moral con Dios. Dios no ten¨ªa, como ticne en el cristianismo, mediadores: estaba totalmente en contacto con el hombre y le dec¨ªa a ¨¦Iste, de manera inequ¨ªvoca, lo que deseaba. Mois¨¦s sac¨® de Egipto a los israelitas porque un sofisticado pueblo monote¨ªsta no pod¨ªa subsistir en un pa¨ªs que, aunque poderoso y tecnol¨®gicamente avanzado, se aferraba a una fe infantil. Estableci¨® el contrato escrito entre Dios y el hombre, y sent¨® los r¨ªgidos principios de conducta apropiados para un pueblo elegido. Y llev¨® a los jud¨ªos a una tierra promet¨ªda que no le fue permitido ver. El Dios de los jud¨ªos era un Dios cari?oso pero duro.

Johnson, acertadamente, llama la atenci¨®n sobre el hecho de que la historia primitiva del pueblo elegido es una cr¨®nica de la lucha entre dos conceptos: el derecho a una tierra prometida y la imposibilidad de guardar la fe una vez que se hubieron es tablecido en ella. Las pretensiones de establecer un Estado secular, que supone compromiso agresi¨®n hacia los depredadores procedentes del exterior y una limitaci¨®n de los derecho del alma individual, est¨¢n en contradicci¨®n con la doctrina judaica pura. Lo que ya se descubri¨® durante la edad de hierro se est¨¢ volviendo a descubrir ahora. El moderno Estado de Israel se enfrenta con el mismo problema, y sus normas seculares est¨¢n en pugna con las ense?anzas de los rabinos. Los jud¨ªos se vieron forzados a la di¨¢spora por los paganos, quienes, no entendiendo nada del contrato entre Dios y el hombre, no valoraban la vida humana y eran unos agresores despreocupados por la misma. Pero cuando los jud¨ªos llegaron a Babilonia quisieron permanecer all¨ª, y no recibieron bien al ej¨¦rcito liberador de Ciro. Con la destrucci¨®n por Tito de la Palestina jud¨ªa se reafirm¨® la condici¨®n de ser exillados y sin tierras (la condici¨®n de Abraham, el fundador). Esto no constituv¨® ninguna dificultad real: la fe de los jud¨ªos s¨®lo pod¨ªa prosperar si se dejaba a los extranjeros la tarea de gobernar.

Pero son los jud¨ªos los que han sido extranjeros y a los que injustamente se les ha aplicado el nombre de par¨¢sitos. En la naturaleza de su fe ha estado el proclamar su originalidad, su diferencia respecto a sus anfitriones, mediante la circuncisi¨®n, sus complicadas leyes diet¨¦ticas y su infalible l¨®gica. Son ellos los grandes razonadores del mundo, y lo que a grupos humanos de menos categor¨ªa les parece superstici¨®n se ha demostrado siempre que es el producto del rigor intelectual. No hay ning¨²n punto de la ley jud¨ªa que est¨¦ basado en el prejuicio, la emoci¨®n o la confusi¨®n mental. En el siglo XII, Moshoch Maim¨®nides precedi¨® a Averroes y Aquino en la construcci¨®n de un inatacable y racional monumento legal, lo mismo que despu¨¦s de ¨¦l hicieron Spinoza y Einstein. Sp¨ªnoza razon¨® a Dios como carente de existencia, de concreci¨®n, de entidad (*). Como en sus diferentes maneras iban a hacer Marx y Freud. Pero la energ¨ªa de la l¨®-

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