?Etnocentrismo?

A un corresponsal que le ponderaba las supuestas virtudes de la Iglesia cat¨®lica, contest¨® Spinoza con discreto sarcasmo: "El orden de la Iglesia romana, que usted elogia tanto, es, lo confieso, pol¨ªtico y lucrativo para muchos; y no creer¨ªa que hubiera otro m¨¢s conveniente para enga?ar al pueblo y constre?ir el ¨¢nimo de los hombres si no existiera el orden de la Iglesia mahometana, que la aventaja much¨ªsimo". La verdad de este aserto la estamos comprobando ¨²ltimamente hasta la saciedad, a costa del osado Salman Rushdie y de los desdichados llamados a alcanzar el para¨ªso de los creyentes por v¨ªa r¨¢pida a base de manifestarse contra ¨¦l en pa¨ªses policialmente expeditivos. Con sobrada raz¨®n se ha dicho que todas las religiones son deliciosas en su poes¨ªa y siniestras en su pol¨ªtica: habr¨ªa que a?adir que la mayor¨ªa de sus partidarios se exalta m¨¢s con la segunda que con la primera. Por eso es peor el islam que es cristianismo, porque su voluntad de organizar el lado pol¨ªtico de la existencia es m¨¢s directamente intr¨ªnseco a su doctrina. Tanto la Biblia como el Cor¨¢n est¨¢n llenos de abominaciones pol¨ªticas y salpicados de rasgos de humanidad generosa; lo que ocurre es que su uso gubernativo se decanta por las primeras, y el Cor¨¢n tiene desde siempre m¨¢s vocaci¨®n de c¨®digo civil que la Biblia, al menos en su uso cristiano (la ortodoxia hebrea no es mejor que la musulmana).De todas formas, no hay que llamarse a enga?o. Los bienintencionados cat¨®licos que se niegan a que su intolerancia en casos como La ¨²ltima tentaci¨®n de Cristo sea comparada con la de Jomeini deber¨ªan ser m¨¢s capaces de contrici¨®n. Han hecho todo lo que estaba en su mano (incendio del cine Saint-Michel incluido), y si no han llegado m¨¢s lejos es sencillamente porque su peso pol¨ªtico es actualmente por fortuna menor de lo que fue. Lo ¨²nico que ha humanizado a la Iglesia cat¨®lica es la p¨¦rdida de poder terrenal y el creciente escepticismo pr¨¢ctico, incluso en quienes se dicen gen¨¦ricamente creyentes. A los albigenses, por ejemplo, la condena de Rushidie por Jomeini no les habr¨ªa sonado a nueva: "Matadlos a todos; Dios reconocer¨¢ a los suyos", tal fue el dictamen del legado pontificio, y seguir¨ªa si¨¦ndolo si muchos librepensadores no se hubieran jugado el pellejo en estos ¨²ltimos siglos enfrent¨¢ndose a la barbarie bautizada. Cuando la historia no le deja a uno ser gran inquisidor, renunciar a serlo tiene menos m¨¦rito. Por lo dem¨¢s, es significativa la cautela del Vaticano ante la jomeinada: se dir¨ªa que siente nostalgia por las hogueras perdidas y las envidia en otras teocracias m¨¢s efectivas, por lo que no se atreve a condenarlas abiertamente. Unos y otros hablan del "derecho a sentirse ofendidos por la blasfe m¨ªa". Pues bien, que se sienten tan ofendidos como quieran, pero que practiquen la caridad y la resignaci¨®n, que para eso su reino no es de este mundo. Y a los fundamentalistas de la cruz o de la media luna que piensen de otro modo, los laicos tenemos que estar dispuestas a sacarlos pr¨¢cticamente de su error.

Sin embargo, la cosa no es f¨¢cil, porque tambi¨¦n nuestras democracias occidentales son culpables, tanto de autosuficiencia como de remordimiento. En cuanto a la primera, bueno ser¨ªa que repas¨¢semos nuestra pr¨¢ctica de la libertad de expresi¨®n a fondo, porque quiz¨¢ es menos sanguinaria en ciertos casos que la de los fundamentalistas isl¨¢micos, pero no menos intransigente. No me refiero a los dogmas tradicionales, sino a los nuevos, a las blasfemias de nuestro tiempo, que como tales son perseguidas y prohibidas: por ejemplo, el trato judicial dado en Francia a los historiadores revisionistas, empe?ados en negar la existencia de las c¨¢maras de gas nazis. Es obvio que tal opini¨®n ofende a muchos, pero no otro es el argumento inquisitorial de Jomeini. En un pa¨ªs libre, toda opini¨®n que no entra?e una incitaci¨®n a la violencia o a la discriminaci¨®n anticonstitucional puede ser refutada, parodiada, ridiculizada, etc¨¦tera, pero nunca prohibida ni perseguida. Y cuanlo menos acorde sea con nuestra idea de lo verdadero o lo decente, m¨¢s deber¨ªamos esforzarnos por tolerarla. Tambi¨¦n puede poner en cuesti¨®n la autosuficiencia occidental no ya la existencia de creencias irracionales, sino cierto uso irracional de las basadas en raz¨®n. Por ejemplo, la conversi¨®n de la salud c¨ªnica en un suced¨¢neo de la salvaci¨®n religiosa, con la consimiente transformaci¨®n de los m¨¦dicos en un nuevo Santo Oficio. Ello explica, por ejemplo, la oposici¨®n de determinados representantes del obispado m¨¦dico ante la sensat¨ªsima propuesta del Comit¨¦ Permanente de M¨¦dicos de la Comunidad Europea para que los problemas de bio¨¦tica sean resueltos por representantes de todas las partes implicadas en el sector sanitario, sin exclusi¨®n, desde luego, de los propios enfermos. ?Restringir las competencias de los colegios m¨¦dicos e imponer la participaci¨®n de otros sectores sociales en la definici¨®n de la llamada salud, hasta tal herej¨ªa pod¨ªamos llegar!

Por otro lado, el remordimiento y una desconcertada mala conciencia se mezclan a esta autocomplacencia. Las demasiado recientes culpas coloniales lanzan sombras sobre los valores occidentales europeos, o m¨¢s bien sobre su defensa sin complejos. El pecado horrible de etnocentrismo asusta m¨¢s a las bellas almas que el relativismo, en el que todo vale y nada se puede objetar al tiranuelo tercermundista (?les hicimos sufrir tanto!) o al ritual b¨¢rbaro (ellos tienen sus tradiciones, tan respetables como las nuestras). Protectores de minusv¨¢lidos pol¨ªticos terminan Incluso por elogiar cualquier aberraci¨®n teocr¨¢tica con tal de que tenga claro el cu?o antioccidental, que no puede ser sino progresista por dogma: caso de Jean Ziegler, sin ir m¨¢s lejos, ese suizo del Parlamento Europeo inventor de un reloj de cuco ideol¨®gico en el cual no sale un pajarito, sino Franz Fanon. El caso de Etiop¨ªa, el de Irak y otros demuestran hasta qu¨¦ punto esta doctrina ha servido para que los pa¨ªses ex colonialistas hayan provocado con su tolerancia m¨¢s cr¨ªmenes que con su imperio. Como bien se?ala Maxime Rodinson en su muy oportunamente editado La fascinaci¨®n del islam, "los efectos obtenidos por el terror intelectual y el seguidismo militante sirven con m¨¢s frecuencia a la causa de los intelectuales y bur¨®cratas del Tercer Mundo, capa privilegiada, que a las masas de las que pretenden hacerse portavoces". Esa tolerancia, por otra parte, se apoya tambi¨¦n en que los in-

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