En torno a dos centenarios

Viene de la p¨¢gina anteriorvados en el ordenador. El Estado ha olvidado ciertas cosas, porque no pod¨ªa por menos de tener en cuenta c¨®mo los franceses hab¨ªan conmemorado previamente la Revoluci¨®n. Una sociedad est¨¢ sana cuando los individuos creen en sus or¨ªgenes, en sus mitos y participan en su celebraci¨®n; pero un Estado est¨¢ vivo en la medida en que acepta las correcciones y actualizaciones que los individuos van haciendo de esos mitos.

Siguiendo el ejemplo franc¨¦s -la historia de Francia ha solido ser, para lo bueno y para lo malo, ejemplar para nosotros-, yo me sentir¨ªa feliz y contento si, de aqu¨ª a 1992, los espa?oles supi¨¦semos conmemorar, y el Estado celebrar, el V centenario del descubrimiento de Am¨¦rica.

Cuando Su Majestad el Rey hizo el honor de nombrarme comisario regio, encargado de planear los actos conmemorativos -y celebrativos- del V centenario, esboc¨¦, junto con mis m¨¢s directos colaboradores, las l¨ªneas maestras de esa conmemoraci¨®n -y celebraci¨®n-. Por razones ajenas a mi voluntad no pude continuar con aquellos proyectos. No pude porque fui destituido en todos mis cargos oficiales, y lo fui con motivo de unas declaraciones que hice a prop¨®sito de la guerra de las Malvinas. Yo cre¨ªa entonces -y sigo creyendo ahora- que Espa?a es una naci¨®n europea, pero estaba convencido -y sigo est¨¢ndolo- de que el ser europeo no consiste en hacer entusiastas manifestaciones de fe europea, sino en actuar como los europeos. Y ning¨²n Gobierno europeo -por lo menos, estoy convencido de ello, ni el brit¨¢nico ni el franc¨¦s- hubiese permitido nunca el tener que tomar partido en un conflicto entre un aliado y un pa¨ªs hermano de Hispanoam¨¦rica. Como no puede aceptar el tomar medidas discr¨ªminatorias contra alguno de ellos. Y esto, pienso, debe ser una regla de oro que el Estado espa?ol debe tener en cuenta para la celebraci¨®n del V centenario.

Repito que siento admiraci¨®n y envidia de los franceses cuando veo a todo el pa¨ªs respondiendo a la incitaci¨®n que para ellos ha sido la conmemoraci¨®n del bicentenario de 1789. No importa que un Chaunu pregunte, casi blasfemo, ?por qu¨¦ conmemorar un fracaso? Porque, al escribir que la Revoluci¨®n Francesa fue, en su origen, un fracaso, est¨¢ removiendo la conciencia nacional y contribuyendo, por tailto, a la conmemoraci¨®n. No importa -aunque yo manifieste mi disentimiento total- que alg¨²n escritor espa?ol o hispanoamericano se interrogue con pasi¨®n: ?por qu¨¦ conmemorar lo que fue un genocidio? Porque, aunque su pasi¨®n le lleve a la adulteraci¨®n de los hechos, est¨¢ contribuyendo al debate hist¨®rico que toda conciencia nacional necesita. En ese debate en gran escala debe consistir la conmemoraci¨®n, y de ¨¦l ir¨¢n surgiendo las l¨ªneas de fuerza que ir¨¢n corrigiendo y actualizando los mitos de nuestro origen.

Porque si el origen de la Rep¨²blica Francesa est¨¢ en 1789, el nuestro lo est¨¢ en 1492. No fue casualidad que en ese mismo a?o se consiguiese, pr¨¢cticamente, la unidad nacional y se descubriese Am¨¦rica. Y si fue casualidad, la casualidad se convirti¨® en mito. Nuestro mito consiste en que, si Espa?a consigui¨® su unidad nacional, fue para trascenderla inmediatamente, para convertir Espa?a en las Espa?as. En eso estriba la diferencia radical de nuestra historia con la francesa. Cuando Francia alumbra un hecho de magnitud universal como la Revoluci¨®n, inmediatamente lo pone al servicio de su grandeza. Leemos en las Memorias del general De Gaulle: "Bref, ¨¢ mon sens, la France ne peut ¨¦tre la France s¨¢ns la grandeur." As¨ª hemos visto estos d¨ªas c¨®mo los franceses, al revivir el mito bien vivo y bien universal de la libertad, no han podido evitar el arroparlo en la bandera.tricolor.

Espa?a, en cambio, cuando exige disciplinar y tonificar sus fuerzas interiores es para ponerlas siempre al servicio de una causa universal e, incluso, sus luchas fratricidas han solido ser el espejo en el que se reflejaba un conflicto mundial. Francia conseguir¨¢ siempre que el inter¨¦s general acabe beneficiando su inter¨¦s particular; Espa?a no tendr¨¢ inconveniente nunca en sacrificar su inter¨¦s nacional a lo que crea que, equivocadamente o no, es un valor universal.

?Qu¨¦ significa, en efecto, el descubrimiento de Am¨¦rica? Fue ni m¨¢s ni menos que el primer paso en el camino a lo uno, hacia la universalidad. No s¨®lo se a?adieron nuevas tierras y nuevos mares a los ya conocidos, sino que se hallaron nuevos hombres y nuevas civilizaciones, con otras costumbres y con otras creencias, pero que eran sustancialmente iguales. Y el espa?ol afirm¨®, desde un principio, esa universalidad. Biol¨®gicamente, el hombre americano es el ¨²nico que, a partir de 1492, se ha convertido en el hombre universal, porque sus venas son las ¨²nicas en las que confluye la sangre de hombres venidos de los otros cuatro continentes. El mestizaje es la universalidad encarnada.

Pero igual que algunos franceses de 1789 se equivocaron y creyeron que la libertad se pod¨ªa imponer, y otros, posteriormente, persistieron en el error, exigiendo que la Revoluci¨®n se aceptase en bloque, con sus coacciones y con sus cr¨ªmenes, algunos espa?oles de 1492 se equivocaron y creyeron que la universalidad se pod¨ªa imponer, y otros, posteriormente, glorificaron conquistas sangrientas y evangelizaciones forzadas.

En 1989, el Estado franc¨¦s ha celebrado solemnemente el mito vivificador de la Revoluci¨®n Francesa: el ansia en el hombre de libertad e igualdad. La ha celebrado sin complejo alguno, pero olvidando muchos h¨¦roes del pasado, porque en su gloria de h¨¦roes hay demasiada sangre. Lo que no quiere decir que, ausente de la celebraci¨®n, el papel hist¨®rico de esos h¨¦roes s¨ª haya estado y debe estar presente en la conmemoraci¨®n hecha por los franceses.

En 1992, el Estado espa?ol debe celebrar solemnemente, sin complejo alguno, el mito fecundo de la universalidad, cuyo primer paso fue el descubrimiento de Am¨¦rica. Universalidad no significa fundir todas las realidades en un solo molde, sino hacer del mundo la tierra de los hombres, aunque ello s¨ª supone, porque debe suponer, la vigencia de unos valores universales. En esa celebraci¨®n el Estado espa?ol debe olvidar, dejar archivada en su ordenador, la glorificaci¨®n de hechos que, aunque hasta un pasado reciente fueron celebrados por los que cre¨ªan que el descubrimiento y la conquista ten¨ªan que ser aceptados como un bloque, est¨¢n te?idos de dolor y destrucci¨®n. Ese olvido es la obra de correcci¨®n y actualizaci¨®n del mito. Corresponde, en cambio, a los historiadores, como contribuci¨®n conmemorativa, precisar la magnitud de ese dolor y de esa destrucci¨®n y valorar los motivos, los comportamientos y las dimensiones humanas de los que fueron vencedores y vencidos, y ahora, en el mito que hemos de renovar, s¨®lo son hermanos.

es embajador de Espa?a.