Las lapidaciones resurgen en Ir¨¢n

"Es la ley isl¨¢mica", me espeta un funcionario del Ministerio de Orientaci¨®n Isl¨¢mica de Ir¨¢n al que no le ha gustado mi informaci¨®n sobre la condena a morir lapidada dictada contra Sakineh Mohammadi Ashtiani. La idea de que el apedreamiento hasta la muerte es un castigo ordenado por Dios para los ad¨²lteros la repiten tambi¨¦n cl¨¦rigos y zelotes, que recurren a los textos sagrados en busca de justificaci¨®n. Sin embargo, la pena no est¨¢ mencionada en el Cor¨¢n, hay ulemas que discrepan y muchos analistas atribuyen a motivos pol¨ªticos su introducci¨®n en el C¨®digo Penal. La sentencia de Ashtiani, suspendida temporalmente ante la presi¨®n internacional, reabre el debate de la universalidad de los derechos humanos.

"El concepto de interpretaci¨®n es muy importante aqu¨ª", explica Mehdi Zakerian, presidente de la Asociaci¨®n Iran¨ª de Estudios Internacionales. Aunque Ir¨¢n ha ratificado la Declaraci¨®n Universal de Derechos Humanos y las dos convenciones que la desarrollan, se opone a la idea de universalidad. Sin duda, la Rep¨²blica Isl¨¢mica tiene que cumplir y respetar esos acuerdos, pero ha adoptado lo que este experto denomina "una nueva diplomacia", que defiende que los pa¨ªses occidentales no pueden imponer su propia visi¨®n.

"Ir¨¢n encabeza a los pa¨ªses isl¨¢micos que justifican que la shar¨ªa y el papel de la familia son m¨¢s importantes que los derechos humanos definidos por Occidente sin atender al sexo, la religi¨®n o el origen", afirma Zakarian. Adem¨¢s, recuerda que "a diferencia de los pa¨ªses occidentales, en Ir¨¢n la legislaci¨®n nacional prevalece sobre la internacional".

Tachada de medieval e inhumana en Occidente, la lapidaci¨®n tampoco tiene buena prensa en Ir¨¢n por mucho que las autoridades recurran al escudo de la religi¨®n, la cultura o las tradiciones para defenderla. "No he visto ning¨²n decreto en el Sagrado Cor¨¢n sobre ese castigo", ha declarado Zahra Rahnavard, la mujer del l¨ªder reformista Mir-Hosein Musavi, a ra¨ªz del caso Ashtiani y a sabiendas de lo delicado del asunto. Abogados, defensores de los derechos humanos y feministas que luchan por la abolici¨®n de ese tipo de leyes, a menudo terminan en la c¨¢rcel o en el exilio.

De hecho, la lapidaci¨®n para los ad¨²lteros no se introdujo en el C¨®digo Penal hasta 1983, cuando se renov¨® ese texto a ra¨ªz de la revoluci¨®n isl¨¢mica. Desde entonces hasta 1997, Ir¨¢n ha ejecutado a una media de 10 personas al a?o por ese procedimiento, seg¨²n estimaciones de las organizaciones de derechos humanos. Aquel a?o, lleg¨® al Gobierno el reformista Mohamed Jatam¨ª y aunque no cambiaron las leyes, se suavizaron sus aristas. El deseo de mejorar las relaciones con el resto del mundo permiti¨® lo que la UE llam¨® "di¨¢logo cr¨ªtico" que, entre otras cosas, consigui¨® que en 2002 el poder judicial declarara una moratoria de los apedreamientos.

La decisi¨®n no convenci¨® a los jueces m¨¢s conservadores, que siguieron dictando condenas de lapidaci¨®n. Al no trasladarse a las leyes, tampoco se aclar¨® si esas sentencias deb¨ªan de conmutarse. Algunos reos fueron ahorcados, otros quedaron encarcelados en medio del limbo legal y los menos salieron en libertad, gracias sobre todo a una red de mujeres y abogados que trabajaba para eliminar esa pena del C¨®digo Penal. Pero despu¨¦s de la llegada a la presidencia de Mahmud Ahmadineyad, en 2005, el nuevo clima alent¨® que volvieran a aplicarse las sentencias de lapidaci¨®n. Al a?o siguiente, hubo dos casos extraoficiales en Mashhad, y en julio de 2007, un portavoz judicial confirm¨® la muerte a pedradas de Jafar Kiani en Qazvin.

"No existe ninguna correlaci¨®n entre la lapidaci¨®n y los valores isl¨¢micos", defiende el ayatol¨¢ Mohammad Ebrahim Yannati. Pero como se?ala Mehrangiz Kar, "los cl¨¦rigos que opinan as¨ª no tienen ning¨²n poder dentro del r¨¦gimen". Kar, abogada y activista de los derechos de la mujer, trabaj¨® en varios casos de lapidaci¨®n antes de verse obligada a abandonar su pa¨ªs en 2001. Sin embargo, el ex presidente Ali Akbar Hashem¨ª Rafsanyan¨ª, que ha sido uno de los pol¨ªticos m¨¢s poderosos de Ir¨¢n, lleg¨® a tachar de "jueces con mal gusto" a quienes impon¨ªan esa pena.

"Apoyar la lapidaci¨®n es un acto pol¨ªtico simb¨®lico", interpreta por su parte Darius Rejali, profesor del Reed College de Oreg¨®n y autor de Torture and Democracy (Princeton, 2007). "Se parece mucho a los pol¨ªticos que en EE UU defienden la pena de muerte para mostrarse 'duros frente a la delincuencia' (...). Lo mismo ocurre con la lapidaci¨®n en Ir¨¢n, para algunos conservadores, atrae apoyo pol¨ªtico", explica en un correo electr¨®nico.

Kar es partidaria de que la comunidad internacional, en sus relaciones con la Rep¨²blica Isl¨¢mica, d¨¦ prioridad a los abusos de derechos humanos frente al programa nuclear. "Si se crea un clima de moralidad internacional contra el pa¨ªs violador, ayudar¨ªa a que cambie de actitud", coincide otro activista desde el anonimato porque sigue trabajando dentro de Ir¨¢n.

El a?o pasado una campa?a internacional logr¨® salvar la vida de Kobra Najjar, cuya condena a morir lapidada se conmut¨® por 100 latigazos. Las presiones internas y externas tambi¨¦n contribuyeron a que el poder judicial excluyera la lapidaci¨®n del nuevo C¨®digo Penal que en 2008 present¨® ante el Parlamento, donde sigue debati¨¦ndose. Aunque pocos iran¨ªes creen que el Consejo de Guardianes, un ¨®rgano no electo con poder de veto sobre todas las decisiones del Parlamento, vaya a dar su visto bueno, el mero debate revela la naturaleza pol¨ªtica del asunto.

La sentencia de apedreamiento contra Sakineh Ashtiani ha sido solo la ¨²ltima en conocerse. Lo pol¨¦mico de estas condenas y la verg¨¹enza que se hace recaer sobre las familias de las v¨ªctimas contribuyen a que no se difundan. Aun as¨ª la Campa?a Internacional contra la Lapidaci¨®n ha recopilado los nombres de otros 24 condenados a esa pena que est¨¢n pendientes de su ejecuci¨®n (http://missionfreeiran.org/2010/07/16/list-stoning-victims/). Esta lista confirma la denuncia que Amnist¨ªa Internacional hiciera en 2008 de que ese castigo se aplica m¨¢s a menudo a las mujeres que a los hombres.

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