En las garras de la econom¨ªa

A la luz de los ¨²ltimos acontecimientos, Marx sigue teniendo raz¨®n: la econom¨ªa tiene una repercusi¨®n tremenda en todas las actividades sociales, e incluso las determina. Todo es econom¨ªa, al menos desde que empez¨® la crisis, y todos nos empe?amos en entender algo de sus arcanos, para intentar comprender lo que nos pasa. Leemos a los economistas de guardia que aparecen en los peri¨®dicos, o¨ªmos sus opiniones en los medios audiovisuales, esperamos de ellos la luz que nos falta. Paul Krugman se convierte en un or¨¢culo, cuando no en un gur¨², y nos echamos a temblar cuando hace sus pron¨®sticos, que tan directamente nos afectan. Los economistas incluso aparecen en los programas televisivos de m¨¢xima audiencia y all¨ª vierten sus opiniones sobre nuestra particular zozobra espa?ola, unas veces con sombr¨ªo pesimismo y otras con m¨¢s esperanzador horizonte. Por tanto, como suger¨ªa Marx, todo es econom¨ªa y seg¨²n como vaya la econom¨ªa as¨ª ir¨¢n otras actividades de la vida social, puesto que, en ¨²ltimo t¨¦rmino, dependen de ella.

Semejante dependencia siempre nos ha parecido a muchos una exagerada determinaci¨®n y siempre nos hemos afiliado al pensamiento de los que, sin dejar de tener un profundo respeto por el pensamiento de Marx, han buscado zonas de relativa autonom¨ªa de esas otras actividades humanas (que ¨¦l llamaba superestructurales). Cuando un escritor escribe o un pintor pinta, ?acaso sus actividades tienen algo que ver con la econom¨ªa que define a las sociedades en las que despliegan su actividad esos creadores? En alg¨²n sentido, seguro que s¨ª, pero en todos los sentidos. Walter Benjamin, por ejemplo, cre¨ªa a fondo en esas interconexiones. Cuando estudi¨® la poes¨ªa de Baudelaire se?al¨® que su imaginaci¨®n absorb¨ªa en parte un mundo legado por las escorias del capitalismo aunque consiguiera imprimir en ¨¦l los vuelos de sus ilimitadas sensaciones, completamente idiosincr¨¢sicas, sugiero que m¨¢s relacionadas probablemente con su historia personal y familiar que con su historia social.

Por tanto, la imaginaci¨®n po¨¦tica no es del todo independiente de la infraestructura econ¨®mica, puesto que hace frente a las consecuencias de aquella; pero, a la vez, es independiente de ella,? puesto que transforma todo ese material objetivo en una nueva realidad que es como una recreaci¨®n que recrea a la causa misma, haci¨¦ndola desaparecer del mapa, oblig¨¢ndola casi a agachar la cabeza (el esp¨ªritu triunfa, la materia ¨C la sucia econom¨ªa - sucumbe).

Nos agarramos a este o a otros ejemplos para imaginar una vida humana libre de ese submundo en donde se juega lo que parece m¨¢s lejano al esp¨ªritu: la verdad del tejido econ¨®mico que hace posible el resto de las actividades, incluidas las art¨ªsticas. De acuerdo pero, si no se vendieran los libros, ?existir¨ªa literatura? O, si no se vendieran los cuadros, ?existir¨ªa la pintura? O, si no se proyectaran las pel¨ªculas en espacios p¨²blicos, ?existir¨ªa el cine? Irrefutable encrucijada, desde luego, pero, a pesar de ella y de lo pegajosa que es, necesitamos escaparnos de esa ley econ¨®mica que dice que todo es econom¨ªa, incluso cuando parece que no lo es.

Ni los artistas, los m¨¢s espirituales de los seres humanos, se escapan de la econom¨ªa?

S¨ª, s¨ª, de acuerdo, pero ¡­los artistas tambi¨¦n buscan rendimiento a sus creaciones como cualquier empresario busca el m¨¢ximo rendimiento a su inversi¨®n. S¨ª, los artistas tambi¨¦n buscan el m¨¢ximo rendimiento a sus productos y, si no dinero directamente ¨C que tambi¨¦n -, buscan ser reconocidos, tener un lugar destacado en la sociedad, ser invitados a fiestas, aparecer much¨ªsimas veces en Google, tener multitud de presencias fotogr¨¢ficas en el ciberespacio, viajar muchas veces para pasear por el mundo su respetabilidad conseguida con sus esfuerzos creativos¡­?Es eso dinero? Bueno, no es exactamente dinero, pero es como si lo fuera: es lo que el soci¨®logo Pierre Bourdieu llama beneficios simb¨®licos, tan importantes o m¨¢s que los estrictamente econ¨®micos.

Por tanto, parece imposible escaparse de las garras de la econom¨ªa. Ni los artistas, los m¨¢s espirituales de los seres humanos, parecen conseguirlo, como se ve. Ni, por supuesto, sus mediadores, los que dan valor a sus productos y los esgrimen como pura mercanc¨ªa en el universo de las mercanc¨ªas. Estamos en las manos de los inversores multinacionales, que no prestan si no ven rentabilidad asegurada a sus pr¨¦stamos. Padecemos los terror¨ªficos recortes en ¨¢mbitos como la educaci¨®n y la sanidad porque, si no, los inversores no nos prestan (?y qu¨¦ contentos se ponen algunos para, con esa excusa, hacer valer su eterno odio a lo p¨²blico y socavarlo, si pueden!). Somos rehenes absolutos de la econom¨ªa y sus garras, y es casi imposible que el estado de ¨¢nimo se pueda escapar de ellas. ?El estado de ¨¢nimo! Estamos tristes, apesadumbrados, incluso angustiados, tanto o m¨¢s que los personajes atrapados en la inmensa totalidad ¨C Rothko dixit - de la Melancol¨ªa de los cuadros de Hopper. Nuestra tristeza es la de sabernos presos en las garras de esa Siniestra, causante de tantos desastres y dolores, y no vemos c¨®mo quit¨¢rnosla de encima. ?Ten¨ªa o no ten¨ªa raz¨®n Marx?

?ngel Rup¨¦rez es escritor. Su pr¨®xima novela, Sensaci¨®n de v¨¦rtigo, aparecer¨¢ en oto?o.