De ¡®cu?ados¡¯, ¡®b¨¢sicos¡¯ y ¡®normies¡¯: ?son las bromas sobre gente corriente una s¨¢tira necesaria o puro clasismo?

Cada diciembre, cuando las cenas de Navidad se acercan, las b¨²squedas de la palabra ¡°cu?ado¡± aumentan. El ¡°cu?ado¡±, paradigma del hombre heterosexual que cree saberlo todo, se ha convertido en una figura universal, conocida hasta por quienes no viven cr¨®nicamente online, pero es en Internet donde el campo sem¨¢ntico a su alrededor no deja de crecer. Si hasta hace poco las personas acr¨ªticas, ventajistas, de gustos e intereses vulgares y fondo insustancial pod¨ªan ser agrupadas, tambi¨¦n, bajo la etiqueta de ¡°b¨¢sicos¡± (m¨¢s amplia porque abarca a las ¡°b¨¢sicas¡±, por cierto, reivindicadas por La Zowi), hoy disponemos de muchas palabras m¨¢s.

Por supuesto, no todas significan exactamente lo mismo, pero los conceptos tanto de cu?ado o b¨¢sico, como de normie (una forma despectiva de decir ¡°normal¡±), NPC (la referencia viene del mundo de los videojuegos: los NPCs son aquellos personajes controlados por la m¨¢quina que sirven de relleno y no intervienen en el desarrollo argumental) o charca (el ecosistema donde chapotean todas estas figuras) remiten a las mismas referencias, caracteres y costumbres. Todas estas palabras nos hablan de quienes, presuntamente, solo disfrutan de los productos que imponen la moda y el mercado, de quienes no se arriesgan a desafiar ninguna norma social y de quienes, anteponiendo su bienestar a cualquier otro valor, no ven m¨¢s all¨¢ de su propio mundo (en principio, reducido y gris).

Este miedo a la multitud, a lo cutre y a lo grosero es tan viejo como las ciudades, y buena parte de estos conceptos no son m¨¢s que la actualizaci¨®n de la noci¨®n de ¡°masa¡±, que tanto ocup¨® a los fil¨®sofos de principios del siglo XX. Ortega y Gasset escribi¨® que la humanidad se divide en dos: ¡°quienes se exigen mucho y acumulan sobre s¨ª dificultades y deberes, y quienes no se exigen nada especial, sino que para ellos vivir es ser en cada instante lo que ya son, boyas que van a la deriva¡±. Est¨¢ claro en qu¨¦ categor¨ªa se incluir¨¢ cada uno y tambi¨¦n es evidente cu¨¢l considerar¨ªamos m¨¢s numerosa.

En las redes, estos recelos ante los dem¨¢s y sus costumbres dan lugar a discusiones y bromas sobre estilos de vida cada vez m¨¢s sofisticados, mientras en pol¨ªtica sirven como combustible para ideolog¨ªas individualistas. Pero en la calle es muy dif¨ªcil establecer l¨ªmites, distinguir d¨®nde est¨¢n hoy las masas de normies o descubrir si uno mismo ya est¨¢ sumergido en la charca hasta la cintura. Lo m¨¢s pr¨¢ctico es recurrir a ejemplos y es que, seg¨²n memes y comentarios recientes, cosas propias de normies ser¨ªan: la exaltaci¨®n de la monogamia (y apelativos cari?osos como ¡°gordo¡± o ¡°cari¡±), vivir en un PAU, cenar en un restaurante la Tagliatella por San Valent¨ªn, seguir El Hormiguero (pero tambi¨¦n La Revuelta), pasear en busca de luces de navidad, ser forofo de un equipo de f¨²tbol, tener una cuenta de Instagram llena de fotos en playas ex¨®ticas, leer el ganador del Premio Planeta y comer hamburguesas smash. La lista podr¨ªa ser infinita y llegar¨ªa, as¨ª, a ofender a cualquiera.

Re¨ªrse del vecino o re¨ªrse del sistema: el conformismo de la clase media

Cuando Pantomima Full public¨® Conformista, la risa de muchos de sus seguidores se congel¨®. En esta pieza, los c¨®micos ya no estaban estirando un estereotipo hasta el absurdo, sino que reflejaban cosas muy cercanas con una precisi¨®n perturbadora. Los edificios de ladrillo visto, los ch¨¢ndales y el discurso resignado, casi deprimente, de los protagonistas pintaban un retrato de esa Espa?a ¡°Paco y Charo¡± (otros t¨¦rminos de este universo) con la que nadie quiere identificarse, pero cuyos rasgos reconocemos todos. A pesar de parodias tan descarnadas, con lo que los espa?oles s¨ª que se identifican es con la clase media, como demuestran sucesivas encuestas del CIS que indican que m¨¢s de la mitad de los ciudadanos se percibe dentro de ella. Y es que, por m¨¢s que el normie conformista no deje de ser un producto de la ideolog¨ªa de clase media, en este caso, la etiqueta general (con connotaciones tan distintas de las de ¡°masa¡±) goza de mucho m¨¢s prestigio que quienes la encarnan.

Desde la sociolog¨ªa, se puede apuntar que la clase media como grupo (con sus estructuras institucionales y materiales cada vez m¨¢s endebles) y el normie como individuo que la constituye sirven para mantener la ¡°paz social¡± y dar por superada la lucha entre obreros y patrones. Su rasgo m¨¢s caracter¨ªstico es una resignaci¨®n destinada a evitar conflictos, algo que les permite defender su posici¨®n a costa de que los excluidos sigan est¨¢ndolo. Lo explica el soci¨®logo Emmanuel Rodr¨ªguez en su ensayo El efecto clase media: ¡°Una sociedad de clases medias es una sociedad en la que la posibilidad de que salten las costuras sobre los asuntos relativos a la redistribuci¨®n del poder y la riqueza est¨¢ sencillamente bloqueada¡±. Y aqu¨ª aparece, precisamente, la contradicci¨®n que atraviesa todas las bromas sobre normies y equivalentes: ?es leg¨ªtimo burlarse con cierta sorna de quien solo piensa en s¨ª mismo o eso implica caer en un elitismo todav¨ªa m¨¢s conservador?

El analista de tendencias Popy Blasco cree que ¡°entre todas esas horteradas que hace la gente, algunas resultan t¨®xicas, alienantes y odiosas, como llevar pulserita con la bandera de Espa?a o ponerle al coche una pegatina con los miembros de la familia, y otras resultan entra?ables porque son inocentes¡±, pero tiene claro que re¨ªrse de lo masivo es sano: ¡°Esa gente b¨¢sica y neo-cu?ada de la que hacemos parodia en redes sociales siempre ha hecho parodia con nosotros, como Ar¨¦valo haciendo de mariquita en el Un Dos Tres. No creo que si hacemos humor sobre ellos estemos siendo unos estirados¡­ No les debemos nada. Jactarse de lo masivo es liberador y es salud cultural¡±, explica.

Por su parte, Mozo Yef¨ªnovich, uno de los comunicadores que mejor ha definido ¡°la charca¡±, piensa que algunas cr¨ªticas y bromas son demasiado individualizantes. ¡°Se habla de la persona que es charca: se pone el foco solo sobre ella y no sobre el sistema o las estructuras que llevan a esa persona a ser como es, en un sentido econ¨®mico pero tambi¨¦n cultural. Lo m¨¢s negativo es esa posici¨®n nihilista que no cuestiona qu¨¦ provoca que haya gente en esas condiciones. Es una actitud muy conformista a su vez: se asume la estructura tal y como es. Estamos ante un conformismo tan fuerte como el de la charca, pero desde una postura m¨¢s c¨ªnica¡±, indica el youtuber. Eso s¨ª, pensando en bromas concretas, Yefinovich matiza: ¡°No creo que nadie haga estos chistes desde una posici¨®n de superioridad, sino mirando de igual a igual o incluso desde abajo porque no se critica a la clase baja, sino a la clase media aspiracional. No se critican las condiciones objetivas, sino el quiero y no puedo. Por ejemplo, se critica a quien se va fuer¨ªsima de la ciudad para pensar que viviendo en un adosado con piscina compartida goza de un estatus distinto¡±.

En las novelas de la escritora Elisa Victoria como El evangelio u Otaberra, la mirada sobre los personajes de clases populares es siempre comprensiva y compasiva, aunque tambi¨¦n expone sus conflictos, contradicciones y bajezas. ¡°No somos todo decisi¨®n pura. Influye lo que nos ha venido dado, el entorno en el que nos hemos criado y un sistema de premios y castigos impuesto. Es dif¨ªcil saber c¨®mo habr¨ªa sido un ser humano en un contexto que no premiara tanto la competitividad. Escapar de la norma es siempre un desaf¨ªo: te excluyen del grupo, faltan referentes y espacios¡­ Mucha gente a la que podemos llamar b¨¢sica no ha tenido la opci¨®n de ser de otra forma porque, o bien no se le ha mostrado otro camino o, si lo ha descubierto, se le ha hecho saber que, de seguirlo, ser¨¢ denostado. En mis libros intento representar el mundo callejero evitando esa mirada cruel y cr¨ªtica que supone decir que la gente es tonta¡±, reflexiona Victoria. ¡°Toda la gente que conozco, y yo la primera, que se ha atrevido a salirse un poco del sistema, hemos sido castigados dolorosamente. Como masa me han hecho da?o y mi piedad es limitada, as¨ª que podr¨ªa pensar que, si tienen tanto valor para violentar y excluir, ahora se lo pueden comer de vuelta. Pero eso acaba en un bucle de odio que no lleva a ning¨²n lado. Quiz¨¢ lo menos problem¨¢tico sea seguir haciendo chistes no como venganza descarnada sino con algo de sorna. Es asunto filos¨®fico delicado¡±.

De las redes a las calles: la charca siempre es m¨¢s r¨¢pida

Durante los noventa, la cr¨ªtica musical era mucho m¨¢s radical que ahora. Ning¨²n redactor quer¨ªa pasar por normie y, para evitarlo, despreciaban sistem¨¢ticamente cualquier propuesta que tuviera ¨¦xito comercial. Blasco da esta tendencia tan inmadura por superada y se?ala: ¡°Distinguir entre alta y baja cultura es propio de la ¨¦poca de instituto. La cr¨ªtica y el mercado tiene el deber de descubrir nuevos grupos, nuevos artistas, nuevos cineastas, pero tambi¨¦n de saber analizar y poner en valor la cultura popular de masas, pues algo tiene el agua cuando la bendicen¡±. Y es que, con la cr¨ªtica cultural en posiciones m¨¢s tolerantes, el debate durante los ¨²ltimos a?os se ha desplazado desde las manifestaciones art¨ªsticas m¨¢s o menos prestigiosas hasta los estilos de vida. La masificaci¨®n de Internet ha tenido mucho que ver con ello porque, en entornos virtuales, casi todo (de la prensa a la producci¨®n art¨ªstica) aspira a convertirse en viral, es decir, a la difusi¨®n masiva.

¡°Ahora mismo esta lucha entre frikis (en el buen sentido) y b¨¢sicos dentro de Internet se parece a como era antes y hab¨ªa tensiones en la calle, el recreo o el trabajo¡±, comenta Victoria. ¡°Cuando internet apareci¨® era un poco un refugio, un lugar al que acced¨ªa gente un poco m¨¢s friki, menos normativa o m¨¢s experimental que se relacionaba en un espacio peligroso y con pocas normas, pero tambi¨¦n con una inmensa libertad¡±, recuerda la autora. ¡°Esa libertad todav¨ªa est¨¢ en algunas zonas, pero que est¨¦ tan masificado hace que internet ya no valga tanto la pena. Los peligros de entonces siguen encontr¨¢ndose, pero a una escala enorme; y me da pena ver c¨®mo se ha masificado y se ha vuelto tan violento como el exterior. Podr¨ªa ser un bar guay en el que, de pronto, cuando llega todo el mundo, el ambiente deja de ser interesante¡±, lamenta.

La cuesti¨®n de internet tambi¨¦n preocupa mucho a Yef¨ªmovich, que a?ade: ¡°Creo que no es tanto la llegada masiva de gente como la privatizaci¨®n y la centralizaci¨®n de los espacios. Internet ya no es una plaza p¨²blica, como se dec¨ªa, sino que se ha transformado en distintos centros comerciales. El libro de Marta G. Franco, Las redes son nuestras, desarrolla esta idea, contra la que tambi¨¦n lucha el colectivo Pantube¡±.

As¨ª que el neocu?adismo, se llame como se llame, se extiende por todas partes, tanto dentro como fuera de las redes. Para terminar, Blasco ayuda a seguir defini¨¦ndolo mediante m¨¢s ejemplos: ¡°ir al gimnasio y llamarlo el templo, hacer crossfit y burpees, arreglarte la barba en una barber¨ªa, decir me renta, coger un reservado con cachimba¡­ Las luces de Navidad en absoluto, porque son infancia perdida y herida abierta¡±. Por m¨¢s que muchas de esas cosas solo sean decisiones de consumo, est¨¢ claro que bajo la ¡°cuesti¨®n cu?ada¡± late una tensi¨®n mucho profunda que tiene que ver con la norma y la disidencia. Quiz¨¢ por eso sea complicado encontrar b¨¢sicos entre los homosexuales, aunque muchos s¨ª hablan de lo homonormativo como un nuevo terreno abonado para el colectivo LGTB que no muestra demasiada curiosidad por lo que no sea mainstream. Pero Blasco no est¨¢ de acuerdo: ¡°Salvo por el que pretende pasar por heterosexual neoliberal, un homosexual jam¨¢s podr¨¢ ser b¨¢sico, pues ha sobrevivido en el recreo desarrollando iron¨ªa y sarcasmo mientras los dem¨¢s jugaban al futbol. Incluso cuando vamos a Disneyworld, lo hacemos desde otro lugar¡±.

Desde vivencias m¨¢s relacionadas con la clase, Victoria s¨ª que cree que todos tenemos una parte b¨¢sica y est¨¢ descubriendo que, con la edad, cada vez se aferra m¨¢s ¡°a peque?as satisfacciones que no son nada elevadas¡±: ¡°Sigo siendo capaz de pasar horas en un centro comercial, porque me he criado en el mundo y en la clase en que me he criado y he aprendido a transitar esas diversiones que, adem¨¢s, tienen un encanto indudable¡±, admite. Puede que no haya cu?ados, b¨¢sicos, normies o NPCs, sino actitudes que lo son; y de esas nadie se libra. Como cantan Los Punsetes en Una persona sospechosa: ¡®no eres de fiar si no haces algo mal¡±.