Sarah Kofman o la influencia de una madre enigm¨¢tica

La obra de Sarah Kofman, contempor¨¢nea de Jacques Derrida, fil¨®sofa francesa hija del Holocausto, cuyo padre fue asesinado en Auschwitz, ha suscitado en los ¨²ltimos a?os el inter¨¦s de investigadores y pensadores. En 2019 tuvo lugar en Par¨ªs un congreso internacional bajo el t¨ªtulo Sarah Kofman: filosofar de otra manera, cuyas actas fueron publicadas en 2021 en franc¨¦s (editorial Hermann). Este encuentro supuso un f¨¦rtil intercambio entre acad¨¦micos y personas del c¨ªrculo m¨¢s cercano a Kofman, como Avital Ronell o Jean-Luc Nancy. ¡°En el campo de la investigaci¨®n filos¨®fica, la revista Pensamiento de la Universidad de Comillas est¨¢ preparando un monogr¨¢fico sobre esta autora bajo la direcci¨®n del fil¨®sofo Ricardo Espinoza Lolas.

Para entender a Sarah Kofman hay que conocer su biograf¨ªa. Kofman lee mucho y a fondo, perdi¨¦ndose en los textos de sus autores de cabecera, b¨¢sicamente Nietzsche y Freud. Su tarea es conc¨¦ntrica y compleja, en c¨ªrculos o en torbellino de palabras. ?Por qu¨¦ filosofa as¨ª esta autora? Y, sobre todo, ?c¨®mo se empieza a filosofar casi desguazando un texto, adentr¨¢ndose en la materialidad que lo organiza, en definitiva, hincando bocado a la p¨¢gina? Habr¨ªa que preguntar, en el caso de Sarah Kofman, cu¨¢l fue el impulso inicial que la movi¨® a leer de una forma tan singular. Seguramente las figuras maternas tengan un papel relevante en este asunto.

Kofman public¨® en 1994 su autobiograf¨ªa, titulada Calle Ordener, calle Labat. Poco despu¨¦s se suicid¨®. El libro es la historia de la deportaci¨®n del padre y sus consecuencias. Despu¨¦s de que los gendarmes detuvieran a Berek Kofman, la peque?a Sarah sufri¨® una profunda angustia de separaci¨®n. Vomitaba si la separaban de su madre, hasta el punto de que no pudo esconderla con otra gente y se tuvo que quedar con ella. Ambas se trasladaron desde la calle Ordener, donde viv¨ªa la familia hasta la detenci¨®n del padre, hasta la calle Labat, al domicilio en el que una se?ora francesa (m¨¦m¨¦, como la llamar¨ªa m¨¢s tarde Sarah Kofman) las acogi¨®, poniendo en riesgo su propia vida. En el transcurso de los d¨ªas en la clandestinidad del domicilio de la calle Labat, Sarah se encontr¨® entre dos madres. La madre yiddish cocinaba comida kosher para Sarah, mientras que la madre francesa dec¨ªa que esa dieta no era adecuada para la ni?a y le compraba filete de carne saignant. Dice la fallecida feminista belga Fran?oise Collin que la alimentaci¨®n constituye el n¨²cleo de su relato autobiogr¨¢fico: ¡°Todo se teje en t¨¦rminos de comer, de comer demasiado a comer demasiado poco, entre el hambre y el v¨®mito, en lo que cuesta de digerir. Todo se teje entre dos reg¨ªmenes alimenticios en los que se busca sin encontrar la diet¨¦tica salvadora, la de comer bien¡±. Poco a poco, la ni?a se fue decantando hacia m¨¦m¨¦, que la sacaba a pasear alardeando de lo guapa y rubia que era la ni?a, y llev¨¢ndola a conciertos y a museos. El mundo de la cultura se abri¨® ante ella como un bomb¨®n que se deshace en la boca. Abandonando las restricciones diet¨¦ticas de la tradici¨®n materna, Sarah Kofman entr¨® en la dimensi¨®n simb¨®lica de la madre francesa. Entre dos madres se jug¨® la supervivencia de la ni?a.

La p¨¦rdida traum¨¢tica del padre constituye el principio del relato. Su ausencia, la dificultad que envuelve a la peque?a. A medida que Sarah estudia, y m¨¢s adelante cuando empieza a escribir filosof¨ªa, busca una v¨ªa de salida. El atajo sirve para entender c¨®mo filosofa esta autora y cu¨¢l es su relaci¨®n con la obra de Nietzsche.

Nietzsche tambi¨¦n pierde a su padre muy joven, como Kofman. En su maravillosa biograf¨ªa sobre el fil¨®sofo, Daniel Hal¨¦vy describe la indefensi¨®n del muchacho frente a esta temprana desaparici¨®n del padre, del que m¨¢s tarde dir¨¢, en Ecce homo (1889): ¡°Yo soy mi padre muerto¡±. ¡°Federico ten¨ªa entonces cuatro a?os. Las tr¨¢gicas jornadas conmovieron su esp¨ªritu: el despertar, los lloros en la casa, el horror de la habitaci¨®n cerrada, del silencio y del abandono; las campanas, los c¨¢nticos, los discursos f¨²nebres; el ata¨²d sepultado bajo las losas de la iglesia¡­ Durante largo tiempo permaneci¨® conmovido por haber comprendido demasiado pronto¡±.

Comprender demasiado pronto es tambi¨¦n una manera de cruzar el umbral de la actividad filos¨®fica. La muerte del padre supuso para Nietzsche quedar a merced de la madre y de la hermana, de las que m¨¢s tarde dir¨¢, en una carta a Franz Overbeck en 1883: ¡°El trato que me dan mi madre y mi hermana, hasta este momento, me inspira un horror indecible: aqu¨ª trabaja una perfecta m¨¢quina infernal, que conoce con seguridad infalible el instante en que se me puede herir cruentamente en mis instantes supremos¡­ pues entonces falta toda fuerza para defenderse contra gusanos venenosos¡­ (¡­) Confieso que la objeci¨®n m¨¢s honda contra el ¡®eterno retorno¡¯ que es mi pensamiento aut¨¦nticamente abismal, son siempre mi madre y mi hermana¡±.

De la misma manera que, en el caso de Nietzsche, Ecce homo es una recapitulaci¨®n de su obra, Calle Ordener, calle Labat representa para Sarah Kofman el momento de decir lo que veinte libros de filosof¨ªa no consiguieron expresar previamente. Ambos textos constituyen el instante del fin para los dos fil¨®sofos, cuyos biografemas (en t¨¦rminos de la fil¨®sofa francesa Danielle Cohen-Levinas) permiten entender cu¨¢l puede ser, a veces, el impulso traum¨¢tico de la filosof¨ªa.

Estas dos historias ilustran una manera de llegar a la filosof¨ªa desde la pregunta qu¨¦ soy yo para mi madre. Entonces se busca un atajo para salir del atolladero. As¨ª lo plasm¨® Sarah Kofman en las primeras frases de Calle Ordener, calle Labat: ¡°Mis numerosos libros han sido tal vez una serie de obligados atajos para escribir esto¡±.

Algunas veces la filosof¨ªa constituye una aut¨¦ntica rareza. Aunque se pretenda filosofar con el yo cognitivo, la br¨²jula del inconsciente se?ala el norte, hasta encontrar una v¨ªa posible para salir del paso. No siempre funciona bien: Sarah Kofman se suicid¨® un 15 de octubre, el d¨ªa de nacimiento de Nietzsche.

Arist¨®teles afirm¨® que la capacidad de asombro motiva a las personas a filosofar. Tal vez el caso de Kofman, resonando en los textos de Nietzsche, se?ale otras posibilidades.

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