Una d¨¦cada de papado: la revoluci¨®n de Francisco

Durante los 10 a?os de su pontificado, el papa Francisco ha cambiado el rumbo de la Iglesia cat¨®lica con la elaboraci¨®n de un pensamiento socioecon¨®mico, pol¨ªtico y ecol¨®gico revolucionario y el desarrollo de un programa eclesial moderadamente renovador, si bien mantiene la estructura jer¨¢rquico-piramidal y patriarcal dentro de la Iglesia cat¨®lica.

Las propuestas de Francisco en el terreno pol¨ªtico y socioecon¨®mico van m¨¢s all¨¢ de la doctrina social de la Iglesia de sus predecesores, e incluso de la teor¨ªa y la pr¨¢ctica socialdem¨®cratas, que desembocan con frecuencia en pol¨ªticas social-liberales. Su exhortaci¨®n apost¨®lica La alegr¨ªa del Evangelio es una de las cr¨ªticas m¨¢s severas al capitalismo. Los papas anteriores criticaban el capitalismo por considerarlo injusto en sus consecuencias. Francisco afirma que es injusto en su ra¨ªz. Denuncia la ¡°globalizaci¨®n de la indiferencia¡±, que nos vuelve ¡°incapaces de compadecernos ante los clamores de los dem¨¢s¡± y de llorar ante ¡°el drama de los dem¨¢s¡±, la ¡°anestesia de la cultura del bienestar¡± y la consideraci¨®n de las personas excluidas como desechos y poblaci¨®n sobrante.

Interpreta la crisis econ¨®mica como resultado de un capitalismo salvaje dominado por la l¨®gica del beneficio a cualquier precio y pronuncia cuatro ¡°noes¡± que deber¨ªan hacer templar al sistema: no a una econom¨ªa de la exclusi¨®n y la inequidad, no a la nueva idolatr¨ªa del dinero, no a un dinero que gobierna en lugar de servir, no a la inequidad que es ra¨ªz de los males sociales y genera violencia. Pero las cr¨ªticas no desembocan en derrotismo.

Francisco propone alternativas econ¨®micas y pol¨ªticas. La econom¨ªa a practicar es la integrada en un proyecto pol¨ªtico, social, cultural y popular guiado por el bien com¨²n. La verdadera pol¨ªtica es la que tiene capacidad para reformar las instituciones, superar las presiones plutocr¨¢ticas y generar buenas pr¨¢cticas de justicia y equidad. Y ello en sinton¨ªa con los movimientos populares, a quienes define como ¡°sembradores del cambio¡± y ¡°poetas sociales¡± que posibilitan un desarrollo humano integral. Con ellos se ha reunido en varias ocasiones haciendo suyas las reivindicaciones de las 3T: ¡°Techo, Tierra y Trabajo¡±. Sin los movimientos sociales, afirma, ¡°la democracia se atrofia, se convierte en nominalismo y pierde representatividad¡±.

La ecolog¨ªa es otra de las opciones fundamentales de Francisco, el primer papa que dedica al tema una enc¨ªclica: Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa com¨²n. En ella critica el antropocentrismo moderno, que considera al ser humano due?o y se?or absoluto de la naturaleza y ejerce un comportamiento desp¨®tico sobre ella. La cr¨ªtica se extiende a la presentaci¨®n inadecuada de la antropolog¨ªa cristiana que transmite ¡°un sue?o prometeico sobre el mundo que provoc¨® la impresi¨®n de que el cuidado de la naturaleza es cosa de d¨¦biles¡±.

Critica igualmente el poder de la tecnolog¨ªa, que pone la ¨¦tica a su servicio, e invita a buscar otros modos de entender la econom¨ªa y el progreso, un nuevo modo de vida eco-humana y un modelo de desarrollo sostenible e integral. Como alternativa subraya la relaci¨®n inseparable entre ecolog¨ªa y antropolog¨ªa: ¡°no hay ecolog¨ªa sin antropolog¨ªa¡±, escribe. La degradaci¨®n ambiental y la degradaci¨®n humana van al un¨ªsono. Por eso establece una relaci¨®n intr¨ªnseca entre la vulnerabilidad del ser humano y la fragilidad de la tierra y considera inseparables el cuidado de la naturaleza y el de las personas empobrecidas, la justicia econ¨®mica y la ecol¨®gica.

Di¨¢logo interreligioso

Francisco ha fomentado el di¨¢logo interreligioso, especialmente con el Islam. Ha visitado numerosos pa¨ªses de mayor¨ªa musulmana y ha celebrado encuentros con sus dirigentes religiosos. Uno de los m¨¢s significativos fue el que tuvo lugar en Abu Dabi (Emiratos ?rabes Unidos) en febrero de 2019 con el Gran Im¨¢n y rector de la Universidad Al-Azhar, Ahmad Al-Tayye, con quien firm¨® el Documento sobre la fraternidad humana por la paz y la convivencia com¨²n, que sirvi¨® de inspiraci¨®n para el establecimiento, por parte de la ONU, del D¨ªa Internacional de la Fraternidad Humana el 4 de febrero bajo los principios de la solidaridad y la compasi¨®n.

Aboga por el di¨¢logo intercultural en el que los pueblos originarios sean los principales interlocutores. Ello requiere previamente el respeto y reconocimiento de sus culturas, lenguas, tradiciones, derechos y espiritualidades. El di¨¢logo y el reconocimiento constituyen el mejor camino para la transformaci¨®n de las relaciones marcadas por la exclusi¨®n y la discriminaci¨®n en relaciones igualitarias. Comparte su cosmovisi¨®n del bien vivir y del bien convivir, defiende sus derechos al territorio y denuncia la apropiaci¨®n que de ¨¦l hacen las multinacionales extractivistas.

A diferencia de Juan Pablo II y Benedicto XVI, acusados de complicidad con los pederastas, Francisco ha hecho una condena rotunda de tama?o crimen y mostrado su solidaridad, a veces a nivel, con las v¨ªctimas. Ha exigido a los obispos y a las congregaciones religiosas una investigaci¨®n rigurosa de los casos de pederastia y tolerancia cero con los agresores sexuales dentro de la Iglesia cat¨®lica.

El Papa tiene una actitud un poco m¨¢s abierta que sus predecesores en cuestiones relativas al divorcio y a la homosexualidad. Ha abierto la puerta a que las personas cat¨®licas divorciadas y vueltas a casar puedan participar en la eucarist¨ªa, pero sigue defendiendo que el matrimonio es la uni¨®n indisoluble entre un hombre y una mujer y rechazando el matrimonio igualitario. Ha mostrado una actitud de respeto hacia las personas homosexuales. ¡°Si una persona es gay y busca al Se?or y tiene buena voluntad, ?qui¨¦n soy yo para juzgarla?¡±, declar¨® en el viaje de vuelta de Brasil en julio de 2013. ¡°Las leyes que criminalizan la homosexualidad son injustas¡±, dijo en el avi¨®n al volver del Congo en febrero de 2023. Pero sigue defendiendo que la homosexualidad es pecado.

Con todo, la revoluci¨®n de Francisco tiene sus l¨ªmites, y no peque?os. En la Iglesia cat¨®lica persiste la estructura jer¨¢rquica y patriarcal, como indiqu¨¦ al principio. Los obispos siguen siendo nombrados por el Papa sin participaci¨®n de la comunidad cristiana. Critica el clericalismo, pero en la pr¨¢ctica lo mantiene casi intacto. Aun cuando est¨¢ haciendo algunos gui?os a las mujeres nombr¨¢ndolas para algunos encargos administrativos, estas siguen sufriendo la discriminaci¨®n y la injusticia de g¨¦nero, que se traduce en la exclusi¨®n de la mayor¨ªa de los ministerios eclesiales, de las responsabilidades directivas y del acceso directo a lo sagrado. Ha dejado clara la negativa del acceso de las mujeres al ministerio presbiteral. Para justificar dicha negativa apela a la voluntad excluyente de Cristo, a quien de esa manera sit¨²a del lado del patriarcado, lo que me parece contrario al movimiento igualitario de Jes¨²s de Nazaret.