Gloria Anzald¨²a, la escritora que fue un cruce de caminos

Vivir en la Frontera significa que t¨²/ no eres ni hispana india negra espa?ola/ ni gabacha, eres mestiza, mulata, h¨ªbrida (¡­)/ Para sobrevivir en la Frontera/ debes vivir sin fronteras/ ser un cruce de caminos.

Gloria Anzald¨²a

Territorio de mezclas y disputas, de sue?os y violencias, nuestra frontera norte ¡ªesa herida en el territorio mexicano¡ª no s¨®lo es geogr¨¢fica y pol¨ªtica, sino, sobre todo, simb¨®lica. Celebrada, temida y cantada a uno y otro lado del r¨ªo Bravo a lo largo de las d¨¦cadas, encuentra en la obra de Gloria Anzald¨²a uno de sus rostros m¨¢s ricos y complejos.

Anzald¨²a naci¨® en 1942, en el valle de Texas; un territorio empobrecido, con una fuerte presencia de campesinos mexicano-americanos, marcado por la explotaci¨®n agr¨ªcola y la precariedad laboral. De familia chicana de s¨¦ptima generaci¨®n, podr¨ªa haber dicho, junto con la banda sinaloense Los Tigres del Norte, ¡°yo no cruc¨¦ la frontera, la frontera la cruz¨®¡±, ya que el Estado de Texas, junto con otros 2.300.000 kil¨®metros cuadrados, pasaron a manos de Estados Unidos en 1848, de acuerdo con la firma del Tratado de Guadalupe Hidalgo.

Sobre su lugar de nacimiento, escribe, ¡°donde el tercer mundo, al rozarse contra el primero, sangra. Cada vez que la herida comienza a cicatrizar, la hemorragia vuelve y derrama las esencias vitales de dos mundos que, al mezclarse, dan origen a un nuevo pa¨ªs que no es ni el uno ni el otro: la cultura de la frontera¡±.

Y es tratando de entender esa cicatriz que no cierra nunca que escribe su obra m¨¢s importante, Borderlands / La frontera. The new mestiza, publicada en 1987. La ¡°nueva mestiza¡± del t¨ªtulo es ese ¡°cruce de caminos¡±, ese ¡°no lugar¡± que es todos los lugares, la no pertenencia como todas las pertenencias; no es el mestizaje tranquilizador y celebratorio creado por el discurso oficial mexicano como base de la identidad oficial, sino aquel que es sin¨®nimo de desgarramiento.

Podemos leer toda su obra como el deseo de volver ¡°productivo¡± ¨¦tica y pol¨ªticamente este desgarramiento. Su ¡°ser fronterizo sin fronteras¡±, su ser ¡°cruce de caminos¡± se volver¨¢ entonces el principal instrumento de relaci¨®n con el mundo.

El tema del mestizaje implica para ella sobre todo ruptura de lenguajes, ruptura de l¨ªmites y de formas de la producci¨®n art¨ªstica. Escrito con fragmentos en ingl¨¦s y en espa?ol, en verso y en prosa, autobiogr¨¢fico y ensay¨ªstico a la vez, el libro es una provocadora y deslumbrante propuesta creativa y una implacable denuncia de las m¨²ltiples segregaciones y exclusiones de las mujeres. Consciente del modo en que se cruzan en cada una el cuerpo, la raza, el g¨¦nero y la clase social, hace estallar esos l¨ªmites a trav¨¦s de un transitar po¨¦tico irreverente, dolido y libertario.

?Qui¨¦n fue esta poeta y activista que se neg¨® a silenciar su lengua, su cuerpo, su deseo (sexual, pol¨ªtico, creativo)? ?Qui¨¦n es hoy despu¨¦s de haber escrito una de las obras m¨¢s estimulantes y propositivas del feminismo de la segunda mitad del siglo XX? ?Qui¨¦n es hoy despu¨¦s de haber muerto en la precariedad de los que carecen de un sistema de salud que los proteja? Siempre sostuvo que su vulnerabilidad f¨ªsica se deb¨ªa a las fumigaciones que los due?os de los campos hac¨ªan desde aviones que lanzaban sustancias t¨®xicas tanto sobre el terreno como sobre los trabajadores. Enferma de diabetes, no tuvo suficiente dinero para seguir las prescripciones del m¨¦dico.

Desde muy joven se sum¨® a la lucha chicana; sin embargo, el machismo de sus compa?eros la llev¨® a pensar en la necesidad de crear un espacio pol¨ªtico y de activismo espec¨ªfico de las mujeres, a partir del cual pudieran vincularse a otras mujeres racializadas (afro, ind¨ªgenas, latinas) no reconocidas por el feminismo hegem¨®nico, blanco, heterosexual y de clase media letrada. De la conciencia de estos lazos surgi¨® el excepcional libro Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos, que imagin¨® en conjunto con Cherr¨ªe Moraga. Su opci¨®n sexual las coloca en un sitio de a¨²n mayor exclusi¨®n y marginalidad. ¡°En este pa¨ªs el lesbianismo es una pobreza, como ser oscura, como ser mujer¡­¡±.

?Qu¨¦ soy yo?, se pregunta Anzald¨²a: ¡°Una lesbiana feminista tercermundista inclinada al marxismo y al misticismo. Me fragmentar¨¢n y a cada pedazo le pondr¨¢n una etiqueta¡±.

Pero sabe que ni la geograf¨ªa, ni la lengua, ni el cuerpo conocen de divisiones r¨ªgidas. Su obra mestiza, mulata, h¨ªbrida crea as¨ª nuevos modos po¨¦ticos y pol¨ªticos para las m¨²ltiples formas de ser un cruce de caminos.

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