¡°Detr¨¢s del extremismo religioso no est¨¢ Dios¡±

?Ha muerto Dios, como ha proclamado Occidente, o nunca lo ha hecho, o ha resucitado? ¡°Detr¨¢s del extremismo religioso islamista no est¨¢ la fe en un Dios, sino la venganza por siglos de fracaso absoluto, por personas que no tienen otro lugar a donde ir¡±. Ese es el rumbo que han tomado algunos, a pesar del avance de la secularizaci¨®n de medio mundo, asegura Peter Watson (1943), el historiador brit¨¢nico que ha publicado La edad de la nada. El mundo despu¨¦s de la muerte de Dios (Cr¨ªtica).

Una obra que desaf¨ªa y reabre el debate eterno sobre la necesidad o no de creer en un ser todopoderoso, al tiempo que ayuda a comprender, en un relato fascinante, los derroteros y alternativas de la humanidad, tras el ocaso de la fe en las sociedades modernas desde el siglo XVII, en especial desde el XIX hasta el presente diverso y abierto, a trav¨¦s de estudios, an¨¦cdotas y referencias filos¨®ficas, teol¨®gicas, antropol¨®gicas, art¨ªsticas, intelectuales, literarias y cotidianas. Un debate que revive por los ataques del terrorismo yihadista en Par¨ªs al semanario Charlie Hebdo y al supermercado jud¨ªo, con un saldo, hasta el momento, de 20 muertos.

¡°Donde la fe est¨¢ regresando es una medida del atraso econ¨®mico¡±

Creer o no creer. Ese es el duelo vivido por la humanidad, donde suenan con fuerza los fanatismos. ¡°Gritar ¡®Dios es grande¡¯ cuando se mata a alguien, no es un acto de fe, a pesar de que pueda parecerlo¡±, afirma Watson por correo electr¨®nico. ¡°Ning¨²n pensamiento religioso entr¨® en este ataque de Par¨ªs. Fue algo deliberado contra los valores de Occidente, como el laicismo y la libertad de expresi¨®n. Los asesinos son ejemplo de un enfrentamiento de una cultura musulmana en la que algunos se sienten excluidos y discriminados¡±. Pero considera de que es hora de que Occidente le diga a los l¨ªderes musulmanes de que no es suficiente condenar cualquier ataque, y que deber¨ªan ser m¨¢s proctivos.

Ocurre 133 a?os despu¨¦s de que Friedrich Nietzsche oficializara la defunci¨®n de Dios, y escenifica que este no es un mundo pos-religioso del todo. El fil¨®sofo alem¨¢n (1844-1900) proclam¨® su sentencia en As¨ª habl¨® Zaratustra, en el fervor del legado del Siglo de las Luces, la era industrial, el avance del capitalismo y tras hallazgos revolucionarios como la teor¨ªa de la evoluci¨®n de Darwin y la convicci¨®n de artistas, intelectuales y pol¨ªticos de colocar al propio ser humano en el pedestal de Dios, como se confirm¨® en el siglo XX con la b¨²squeda de la trascendencia fuera de la fe y la construcci¨®n de un sistema de valores m¨¢s all¨¢ de la religi¨®n.

Sucesos como los de Par¨ªs y la actividad en Internet prueban la revitalizaci¨®n de toda clase de creencias. Algo f¨¢cil de entender, seg¨²n Watson, porque la religi¨®n debe ser comprendida antropol¨®gicamente, no teol¨®gicamente: ¡°La fe es m¨¢s fuerte en los pa¨ªses m¨¢s pobres; Estados Unidos es una excepci¨®n solitaria por ser un pueblo con poco recorrido hist¨®rico. Donde la fe est¨¢ regresando es una medida del atraso econ¨®mico de esos pa¨ªses y el fracaso de los organismos internacionales para hacer frente a las necesidades de estas sociedades en quiebra¡±. Cincuenta y tres de las 167 naciones en la ONU son m¨¢s pobres ahora que en la d¨¦cada de 1990, se?ala el historiador: ¡°Ah¨ª es donde la religi¨®n es m¨¢s potente. La vida despu¨¦s de la muerte es la estafa m¨¢s grande jam¨¢s concebida¡±.

El ¨¦xito de la religi¨®n, reflexiona Watson, se debe a que en realidad "es un subproducto derivado del hecho de que algunas naciones hayan fracasado en su malogrado intento de modernizar sus sociedades y reducir las inseguridades de sus poblaciones".

El fanatismo suele hallarse entre los m¨¢s j¨®venes e ignorantes (sobre todo hombres), opina el investigador. Para ellos, la fe extremista es atractiva, explica, ¡°debido a que no requiere ning¨²n trabajo o conocimiento, ofrece la promesa de resultados r¨¢pidos y, claro, promete la camarader¨ªa, la pertenencia. Pero el islam ha perdido su argumento¡±.

En muchas civilizaciones, a lo largo de la historia, la creencia en un Dios ha funcionado como un gran pegamento para unir la sociedad y avanzar. Pero el momento es otro, asegura Watson, autor de otras obras como Ideas, Historia intelectual del siglo XX y La gran divergencia: ¡°Se trata de un mundo que ofrece muchas m¨¢s maneras de encontrar sentido y plenitud, en lugar de la ortodoxia estrecha derivada de una abstracci¨®n desconocida y heredada¡±.

¡°El atentado de Par¨ªs es deliberado contra los valores de Occidente¡±

Es La edad de la nada un fresco de c¨®mo el ser humano empez¨® a abandonar su mundo conocido para aventurarse en uno desconocido. De c¨®mo se liber¨® de los temores y miedos ante su Dios para asumir su propio destino. De c¨®mo ha optado por vivir la vida aqu¨ª y ahora, sin esperar promesas en el m¨¢s all¨¢. De c¨®mo se lleg¨® a la constataci¨®n del ser humano como centro del universo. Una traves¨ªa-b¨²squeda que no termina y que ha dejado extrav¨ªos, ausencias, vac¨ªos, crisis, incertidumbres, desastres colectivos o ¡°estragos pol¨ªticos mundiales que han desfigurado estas d¨¦cadas, pero con logros impagables como la libertad, la p¨¦rdida de miedo, la identidad y los avances cient¨ªficos, art¨ªsticos e intelectuales¡±.

?C¨®mo vivir, entonces, sin una entidad sobrenatural en la cual depositar toda la confianza? ?Qu¨¦ alternativas hay a la religi¨®n? La democracia y la cultura son algunas de ellas, dice Watson, aunque sabe que no tienen el poder emocional de la religi¨®n, pero s¨ª son la v¨ªa para descubrirlo. Para acabar con el luto de Dios sugiere un compromiso personal: ¡°El hombre es libre de tener vidas intelectuales y emocionales muy variadas. Podemos optar por hacer nuestra propia creencia o marca en el respeto. Eso nos arroja de nuevo a nosotros mismos, y s¨®lo los d¨¦biles estamos asustados de eso¡±.

Ante quienes dicen que la muerte de Dios ha tra¨ªdo, entre otras cosas, la p¨¦rdida de la magia de la vida, Peter Watson cree que ¡°el re-encantamiento del mundo es una meta mucho m¨¢s positiva que la de limitarse a vivir el duelo de su desencantamiento¡±.