El presente de la ¨¦tica

Quiz¨¢ lo m¨¢s significativo del pensamiento actual es la viva conciencia que ¨¦l mismo tiene de su insuficiencia. Lo cual no quiere decir que sepamos con precisi¨®n lo que nos falta, sino s¨®lo que estamos seguros de que lo que hacemos y tenemos no es bastante. Algo se escapa o no llega y se trata justamente de lo m¨¢s necesario. No se diga que esta sensaci¨®n de carencia es permanente en la modernidad, porque ahora lo que se echa en falta pertenece sin duda al ¨¢mbito de lo te¨®rico. Durante todo este siglo que a ciertos respectos ya se va haciendo demasiado largo se han declamado diversas frustraciones en tomo al hombre, su limitada y ag¨®nica condici¨®n, en tomo a las servidumbres de los actuales sistemas pol¨ªticos, en torno a la miseria y el terror establecidos en tantos pa¨ªses del mundo. Lo que se echaba en falta era ontol¨®gico en el existencialismo y social en los movimientos que exig¨ªan igualdad de derechos para los marginados o reivindicaban la dignidad de los condenados de la tierra. Hoy, en cambio, se es mucho m¨¢s conformista respecto a la mayor¨ªa de estas quejas: la protesta por la insuficiencia de lo que llamamos vida se ha refugiado principalmente en ciertos literatos, como Thomas Bernhard, pero ya no consigue curso legal en la reflexi¨®n filos¨®fica. Sobre todo en Europa se constanta m¨¢s claramente la precariedad de lo que se ha conseguido -y desde luego su amenazada excelencia respecto a lo obtenido en tantos lugares menos favorecidos del globo- que la superioridad cada vez m¨¢s dudosa de lo que a¨²n est¨¢ por llegar. Como cualquier nobleza semiarruinada, pero cuya decadencia relativa es llevada discreta y orgullosamente, lo cual resulta a¨²n m¨¢s delicioso en la pr¨¢ctica, nadie quiere vocear en exceso ambiciones de futuro por no asumir deficiencias en el presente y rematar as¨ª la p¨¦rdida de status. Ya no hay mala conciencia pol¨ªtica, sino urgencias y litigios ante el costoso estrechamiento por parte de los dos m¨¢s grandes. Es en el plano de la teor¨ªa, en cambio, donde la contingencia vigente resulta m¨¢s inocultable. S¨®lo la reflexi¨®n, donde y cuando no parece totalmente ociosa, espera de lo venidero m¨¢s de lo que tiene, no el despojo. La ¨²nica utop¨ªa que no suena ominosamente totalitaria es la de un pensar m¨¢s completo y mejor fundado, es decir, m¨¢s verdadero.Quiz¨¢ sea en el terreno de la ¨¦tica donde esta generalmente husmeada insuficiencia resulta menos ocultable. Las grandes fuentes legitimadoras de los valores, cada una de ellas con pretensi¨®n autocr¨¢tica y monopol¨ªstica, han ido siendo puestas en entredicho a lo largo de nuestra modernidad. As¨ª decay¨® el fundamento teol¨®gico en su d¨ªa, y as¨ª despu¨¦s se han ido debilitando el principio racional y el principio pol¨ªtico en cada una de sus sucesivas variedades o alianzas, desgastados por ¨ªmpetus inconscientes, paradojas estructurales, cuestionamiento de autoridades, terrores diurnos de lo engendrado por los sue?os dogm¨¢ticos, etc¨¦tera. Hoy, la llamada posmodernidad a falta de denominaci¨®n m¨¢s ingeniosa es fragmentaria:, tentativa, interdisciplinaria: patch-work. Los valores menos carcomidos -que no son muchos, ni muy tajantes- hacen equilibrios ¨¢poyados sobre residuos de templanza pol¨ªtica, est¨ªmulos est¨¦ticos, recomendaciones higi¨¦nicas, caprichos tecnol¨®gicos y se dejan aromatizar un poco con efluvios c¨ªnicos o rom¨¢nticos, seg¨²n el gusto de cada cual. No s¨®lo es que el miedo haya desplazado a la esperanza ut¨®pica; es que la esperanza ut¨®pica es precisamente lo que m¨¢s miedo causa. Hay razones para ello, pero tambi¨¦n sinrazones. La utop¨ªa promet¨ªa un desenlace a la historia, pero poco a poco la gente se ha ido convenciendo de que la mayor¨ªa de los desenlaces son fatales. Sin embargo, tampoco el miedo como tal es sello de salud mental. Uno de los rasgos de la medievalizaci¨®n de nuestra ¨¦poca -se?alada, entre otros, por Umberto Eco- es que mientras nos vamos acercando al a?o 2000 crecen los terrores apocal¨ªpt¨ªcos: las plagas se suceden, peligro at¨®mico, c¨¢ncer, destrucci¨®n ecol¨®g¨ªca, terrorismo, totalitarismo expl¨ªcito o larvario, paro, crisis petrolera, SIDA, etc¨¦tera. Las disfunciones econ¨®micas refuerzan las biol¨®gicas y las amenazas pol¨ªticas se complementan con perturbaciones psicosociales. La star war cinematogr¨¢fica se duplica siniestramente en la realidad. Ante este c¨²mulo de espantos, el pensamiento que quiere ser libre y no renuncia a su tarea cr¨ªtica ha perdido toda su arrogancia; incluso se dir¨ªa que su excesiva modestia es una forma de declararse culpable.

La problem¨¢tica de los valores vacila no sin azoro entre el desario tecnotr¨®nico, el siempre algo mixtificador "realismo" de los pol¨ªticos y las viejas consignas de una cultura liberal de la palabra y la persuasi¨®n, cada vez m¨¢s desplazada por im¨¢genes, sonidos y bits. De que los fil¨®sofos no quieren dejarse arrollar sin m¨¢s por el empuje ajeno de las nuevas circunstancias dan cuenta esfuerzos tan sorprendentes y pol¨¦micos como el de la ya c¨¦lebre exposici¨®n de los inmateriales de Par¨ªs. El pensar m¨¢s completo que buscamos ha de pasar por una sensibilizaci¨®n reflexiva ante las nuevas formas de comunicaci¨®n, interpretaci¨®n y enso?aci¨®n. Lo cual no dispensa de que los imprescindibles principios deban ser de un modo u otro asentados, con todo su alcance simb¨®lico y todo su peso de convicci¨®n social. En este terreno, se dir¨ªa no ya que a¨²n falta demasiado por hacer, sino que la excesiva cautela por resabio de dogmas pasados o por la pedanter¨ªa actual est¨¢n obstruyendo el camino de lo impostergable. Por una parte, vivimos en un mundo cada vez m¨¢s contiguo, donde todo adyace junto a lo dem¨¢s y nada puede hurtarse: as¨ª lo vemos, por ejemplo, en las pel¨ªcu-

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