Entre la vida y la muerte

La mortalidad quiere decir que la vida no solamente empieza, sino que, necesariamente, acaba; que con la vida nace tambi¨¦n la muerte, y ]humanamente hablando, que es lo que importa, que todo ser humano, por mucho que haga., valga o represente, tiene que morir. Por eso se ha buscado siempre la fuente de la eterna juventud, porque el hombre teme no solamente la muerte, :sino el envejecer, que es su preludio; por eso todo hombre tiene el anhelo de la vida y el temor, o mejor el terror, de la muerte, y por eso, finalmente, todas las religiones;, aunque pueden dar y dan otros bienes para la vida mortal, pero no ciertamente el de la inmortalidad, lo que ofrecen es otra vida imperecedera y feliz, despu¨¦s de una vida tan atribulada y perecedera como es la de la tierra.Pero la vida mortal tiene un per¨ªodo natural de vigencia, que es el que va desde el nacimiento, o mejor, desde la concepci¨®n, hasta la muerte, siempre que ¨¦sta sea por accidente involuntario, por enfermedad o por decadencia o consumaci¨®n de ella. Este per¨ªodo natural de la vida, cronol¨®gicamente breve, por mucho que se alargue el tiempo vital, es el que se quiere preservar y proteger. Es verdad que este per¨ªodo natural se ha prolongado mucho en lo que va de siglo, y parece que se va a prolongar m¨¢s muy pronto, aunque nada si se compara con las vidas legendarias, fabulosas, de los patriarcas.

El hombre mortal debe morir a su tiempo, pero no puede matar a otro hombre, por mortal que sea (el mandamiento de "no matar¨¢s"). Entre los derechos humanos, hist¨®ricamente tan cambiantes, no se da el derecho privado de matar -tomarse la justicia por su mano- y socialmente, la pena de muerte, que jur¨ªdicamente tiene m¨¢s figura de obligaci¨®n que de derecho, est¨¢ en retroceso en los pa¨ªses de la cultura occidental o de los orientales occidental¨ªzados. Pero los hombres no han hecho otra cosa a lo largo de la historia que matarse unos a otros. Claro que es verdad que han hecho otras muchas cosas, gracias a Dios, pero lo de matarse ha sido y es constante, y a la larga parece algo irreversible.

Se han matado y se matan por medio de muchas y diversas maneras, pero las matanzas a gran escala se han hecho a trav¨¦s de las guerras, llamando guerras a todas las formas comunitarias de matanzas humanas.

Es verdad que hay muchas cosas terribles en la vida adem¨¢s de la muerte y a veces m¨¢s terribles que ella misma. El hombre doliente, vacilante, desesperado, s¨®lo encuentra un soporte y un lenitivo en el sereno reconocimiento de su incapacidad de resolver el enigma del dolor y del mal, del dolor y la culpa, pero vive la angustia, la preocupaci¨®n, la debilidad y la tentaci¨®n del va.c¨ªo, del desconsuelo y de la rebeli¨®n contra no se sabe qu¨¦. Poreso pudo decir Cicer¨®n, tan arr¨ªado de san Agust¨ªn: "Salgo de esta vida no como de mi propia casa, sino como de una posada", y santa Teresa habla tambi¨¦n de la. vida como de "una mala noche: en una mala posada". Aunque uno y otra conocieron, como todo ser humano, horas de plenitud vital.

Y es verdad, como se ha escrito tanto, que en el horizonte de la civilizaci¨®n contempor¨¢nea los signos y se?ales de la muerte est¨¢n quiz¨¢ m¨¢s presentes que nunca, no ya por la carrera armamentista, con el peligro que conlleva de una destrucci¨®n nuclear -cosa demasiado obv¨ªa- sino por la grave situaci¨®n de extensas regiones del planeta marcadas por la indigencia y el hambre que lleva a la muerte y por las formas a¨²n m¨¢s sombr¨ªas que se han difundido en el uso de quitar la vida a los seres humanos ya antes de nacer y aun antes tambi¨¦n de que lleguen a la meta natural de la muerte, y finalmente aparte de las guerras que propiamente llevan ese nombre, esa otra terrible guerra insidiosa que: se llama terrorismo.

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